En la formación de la teología y la filosofía cristiana, una dirección como la patrística desempeñó un papel muy importante. Los representantes de esta capa de pensamiento religioso a menudo se llaman los Padres de la Iglesia, de ahí el nombre de la palabra latina Pater, es decir, padre. En el momento del nacimiento de la filosofía cristiana, estas personas a menudo resultaron ser líderes de opinión en las comunidades cristianas. También influyeron en la formación de la dogmática sobre muchos temas muy importantes. Los historiadores fechan el período patrístico desde el cristianismo primitivo hasta el siglo VII d. C. La ciencia especial está estudiando esta época, así como sus principales logros.
Periodización
Tradicionalmente, esta dirección del pensamiento cristiano se divide en occidental y oriental. En otras palabras, estamos hablando de la patrística romana (latina) y griega. Esta división se basa en el idioma en el que están escritas las principales obras de esta época. Aunque algunos Padres de la Iglesia son venerados por igual tanto en la ortodoxia como en el catolicismo. Cronológicamente, la patrística, cuyos representantes se describen en este artículo,dividida en tres grandes periodos. El inicial duró hasta el Concilio de Nicea en 325. Floreció antes del 451 y decayó hasta el siglo VII.
Período anterior a Nicea - inicial
La tradición también dice que la patrística ya existía en los primeros tiempos. Sus representantes escribieron los primeros textos litúrgicos y prescripciones para la vida de la iglesia. Es costumbre referirse a los Padres de la Iglesia y los apóstoles, pero se han conservado muy pocos datos históricos al respecto. Solo Pablo, Pedro, Santiago y otros discípulos de Cristo pueden ser percibidos como tales. Los primeros representantes de la patrística también son llamados Padres Apostólicos. Entre ellos podemos recordar a Clemente de Roma, Tertuliano, Cipriano, Lactancio y Novaciano. Gracias a ellos se formó la patrística occidental. Las ideas y representantes de esta corriente se asocian principalmente con la apología del cristianismo. Es decir, estos pensadores intentaron demostrar que su fe y su filosofía no eran peores, sino mucho mejores que las de los paganos.
Tertuliano
Este hombre apasionado e intransigente fue un luchador contra el gnosticismo. Aunque fue un apologético toda su vida, se le puede dar la palma de la mano para establecer el dogma de la iglesia primitiva. No presentó sus pensamientos de manera sistemática; en las obras de este teólogo se pueden encontrar discusiones mixtas sobre ética, cosmología y psicología. Podemos decir que este es un representante único de la patrística. No sin razón, a pesar de su deseo de ortodoxia, al final de su vida se unió al movimiento disidente dentro de la cristiandad.- Montanistas. Tertuliano era un enemigo tan feroz de los paganos y gnósticos que arremetió con acusaciones contra toda la filosofía antigua en su conjunto. Para él, ella era la madre de todas las herejías y desviaciones. La cultura griega y romana, desde su punto de vista, está separada del cristianismo por un abismo infranqueable. Por lo tanto, las famosas paradojas de Tertuliano se oponen a un fenómeno como la patrística en la filosofía. Los representantes del período posterior tomaron un camino completamente diferente.
La era posterior al Concilio de Nicea - apogeo
Esta época es considerada la época dorada de la patrística. Es él quien explica la mayor parte de la literatura escrita por los Padres de la Iglesia. El principal problema del período clásico es la discusión sobre la naturaleza de la Trinidad, así como la controversia con los maniqueos. La patrística occidental, cuyos representantes defendieron el Credo de Nicea, cuenta con mentes como las de Hilario, Martín Victorino y Ambrosio de Milán. Este último fue elegido obispo de Milán, y sus obras se parecen más a sermones. Fue la autoridad espiritual preeminente de su tiempo. Él, como sus otros colegas, estuvo fuertemente influenciado por las ideas del neoplatonismo y fue partidario de la interpretación alegórica de la Biblia.
Agustín
Este destacado representante de la patrística en su juventud era aficionado al maniqueísmo. Los sermones de Ambrosio le ayudaron a volver al seno del cristianismo. Posteriormente, asumió el sacerdocio y hasta su muerte fue obispo de la ciudad de Hipona. ComposicionesAgustín puede considerarse el apogeo de la patrística latina. Sus principales obras son “Confesión”, “Sobre la Trinidad” y “Sobre la Ciudad de Dios”. Para Agustín, Dios es la esencia suprema y al mismo tiempo forma, bondad y causa de todo ser. Él continúa creando el mundo, y esto se refleja en la historia de la humanidad. Dios es tanto el sujeto como la causa de todo conocimiento y acción. Hay una jerarquía de creaciones en el mundo, y el orden en él, como creía el teólogo, está sostenido por ideas eternas como las platónicas. Agustín creía que el conocimiento era posible, pero al mismo tiempo estaba seguro de que ni los sentimientos ni la razón podían conducir a la verdad. Solo la fe puede hacer esto.
La ascensión del hombre a Dios y el libre albedrío según Agustín
Hasta cierto punto, la innovación introducida en la teología cristiana por este representante de la patrística es una continuación de las paradojas de Tertuliano, pero en una forma ligeramente diferente. Agustín coincidió con su predecesor en que el alma humana es cristiana por naturaleza. Por lo tanto, la ascensión a Dios debe ser felicidad para ella. Además, el alma humana es un microcosmos. Esto significa que el alma está por naturaleza cerca de Dios y todo conocimiento para ella es el camino hacia él, es decir, la fe. Su esencia es el libre albedrío. Es doble: es malo y bueno. Todo lo malo procede exclusivamente del hombre, de lo que éste es responsable. Y todas las cosas buenas se hacen solo por la gracia de Dios. Sin ella, no se puede hacer nada, incluso si una persona piensa que lo está haciendo todo por su cuenta. Dios permite que exista el malarmonía. Agustín era partidario de la doctrina de la predestinación. Desde su punto de vista, Dios determina de antemano si el alma está destinada al infierno o al cielo. Pero esto sucede porque él sabe cómo la gente controla su voluntad.
Agustín ya era hora
El hombre, como creía este filósofo cristiano, tiene poder sobre el presente. Dios es el dueño del futuro. No hubo tiempo antes de la creación del mundo. Y ahora es más un concepto psicológico. Lo sabemos con atención, vinculando el pasado con la memoria y el futuro con la esperanza. La historia, según Agustín, es el camino desde la condenación y la caída hasta la salvación y la vida nueva en Dios. Su teoría de los dos reinos, el terrenal y el de Dios, también está relacionada con la doctrina del tiempo. La relación entre ellos es muy ambivalente, es coexistencia y lucha al mismo tiempo. El mundo terrenal está experimentando prosperidad y decadencia, y el pecado de Adán consistió no sólo en el hecho de que rechazó a Dios en la obediencia, sino también en el hecho de que eligió las cosas, y no la perfección espiritual. El único representante del reino de Dios en la tierra, que debe venir después del fin de los tiempos, es la iglesia, la mediadora entre el hombre y el mundo superior. Pero como admitió el teólogo, también hay mucha cizaña. Por lo tanto, si una persona está destinada a alcanzar la bienaventuranza, eventualmente puede hacerlo sin la iglesia. Después de todo, Dios tenía la intención de que lo hiciera. La valoración de la teología de Agustín es muy ambigua, pues sus ideas sirvieron tanto para formular dogmas cristianos milenarios como para preparar la Reforma.
Un período de decadencia
Como todo fenómeno histórico, la patrística también cambió. Sus representantes comenzaron a tratar cada vez más con problemas políticos más que teológicos. Especialmente cuando comenzó a formarse el papado romano, reclamando el poder secular. Entre los filósofos interesantes de esta época se encuentran Marciano Capella, Pseudo-Dionisio, Boecio, Isidoro de Sevilla. Aparte está el Papa Gregorio Magno, considerado el último gran escritor de la era patrística. Sin embargo, no es valorado tanto por sus reflexiones teológicas, sino por las letras en las que codificó la carta del clero y por sus habilidades organizativas.
Principales problemas de la patrística
Los Padres de la Iglesia reflexionaron sobre el plan salvífico de Dios para la humanidad y el lugar del cristianismo entre las culturas circundantes (judaísmo, helenismo, tradiciones orientales). Llegaron a la conclusión de que es naturalmente imposible conocer la verdad suprema. Esto solo está disponible a través de la revelación. Estuvieron de acuerdo en que el mundo fue creado por Dios de la nada, tiene un principio y un fin. Dieron origen a una teodicea bastante difícil, según la cual el principal culpable del mal es una persona que ha hecho un mal uso de su libre albedrío. La lucha contra las corrientes disidentes que surgieron dentro y fuera de la iglesia, así como el desarrollo de la retórica, aguzaron la pluma de los teólogos e hicieron de sus obras un modelo del florecimiento del pensamiento cristiano. La patrística, cuyas ideas principales y representantes se describen anteriormente, se convirtió en objeto de imitación durante muchos siglos en las tradiciones eclesiásticas orientales y occidentales.
