Heidegger Martin (años de vida - 1889-1976) es uno de los fundadores de una dirección de la filosofía como el existencialismo alemán. Nació en 1889, el 26 de septiembre, en Messkirche. Su padre, Friedrich Heidegger, era un pequeño artesano.
Heidegger se prepara para convertirse en sacerdote
De 1903 a 1906, Heidegger Martin asistió al gimnasio de Konstanz. Vive en la "Casa de Conrad" (internado católico) y se está preparando para convertirse en sacerdote. Martin Heidegger continuó sus estudios durante los siguientes tres años. Su biografía en este momento está marcada por el hecho de asistir al gimnasio y seminario del arzobispado en Breisgau (Freiburg). El 30 de septiembre de 1909, el futuro filósofo se convierte en novicio en el monasterio jesuita de Tysis, ubicado cerca de Feldkirch. Sin embargo, ya el 13 de octubre, Martin Heidegger se vio obligado a abandonar su hogar debido a un dolor en el corazón.
Su breve biografía continúa con el hecho de que en el período de 1909 a 1911 estudió en la Universidad de Friburgo, en la Facultad de Teología. También hace filosofía por su cuenta. Martin Heidegger publica sus primeros artículos en este momento (su foto se presenta a continuación).
Crisis espiritual,nueva dirección de estudio, defensa de tesis
De 1911 a 1913, experimenta una crisis espiritual y decide abandonar la facultad de teología, continuando sus estudios en la Universidad de Friburgo. Aquí Martin Heidegger estudia filosofía, así como ciencias naturales y humanas. Estudia las "Investigaciones lógicas" de Husserl. En 1913, Heidegger Martin defendió su disertación y, después de otros 2 años, se convirtió en profesor asistente en la Universidad de Friburgo.
Matrimonio
En 1917, el filósofo se casa. El Pensador se casa con Elfriede Petri, que estudia economía en Friburgo. La esposa de Heidegger es hija de un oficial de alto rango prusiano. Su religión es evangélica luterana. Esta mujer creyó de inmediato en el alto destino y el genio de su esposo. Ella se convierte en su apoyo, secretaria, amiga. Bajo la influencia de su esposa, la alienación de Heidegger del catolicismo crece con el tiempo. En 1919 nació en la familia el primer hijo, Georg, y un año después, Herman.
Trabaja como Privatdozent, conferencias sobre ontología
De 1918 a 1923, el filósofo fue asistente de Husserl y Privatdozent en la Universidad de Friburgo. En 1919 rompe con el sistema del catolicismo, y un año después comienza la amistad de este filósofo con Karl Jaspers. De 1923 a 1928 Heidegger dio conferencias sobre ontología. La ontología de Martin Heidegger contribuye al crecimiento de su popularidad. Es invitado a la Universidad de Marburg como profesor extraordinario.
Trabajar en Marburgo
La posición financiera de Heidegger está mejorando. Sin embargo, el propio pueblo, exiguola biblioteca, el aire local: todo esto irrita a Martin, que preferiría instalarse en Heidelberg. Es aquí donde ahora lo atrae su amistad con Karl Jaspers. Heidegger se salva gracias a una búsqueda filosófica espiritual, así como a una cabaña en Todtnauberg (en la foto de abajo), ubicada no lejos de sus lugares de origen: carpintería, aire de montaña y, lo más importante, la creación de un libro llamado "Ser y tiempo". que se convirtió en una obra clásica del siglo XX. Las conferencias de Heidegger son muy populares entre los estudiantes. Sin embargo, no existe un entendimiento mutuo con los colegas, a excepción de R. Bultmann, un conocido teólogo protestante.
Heidegger - Sucesor de Husserl en la Universidad de Friburgo
El libro "Ser y tiempo" se publicó en 1927, y al año siguiente su autor se convirtió en el sucesor de Husserl en el departamento de filosofía de su Universidad natal de Friburgo. En 1929-30. lee varios informes importantes. En 1931, Heidegger desarrolla simpatía por el movimiento nacionalsocialista. Se convirtió en rector de la Universidad de Friburgo (en la foto de abajo) en 1933. La organización del "campamento científico" se remonta a la misma época, así como los discursos de propaganda en Tübingen, Heidelberg y Leipzig.
Heidegger es en 1933 una de las relativamente pocas personalidades conocidas que colaboraron con el nazismo. Entre sus aspiraciones ideológicas encuentra algo acorde con su mentalidad. Heidegger, inmerso en sus estudios y pensamientos, no tiene tiempoy un especial deseo de leer las obras de los "teóricos" fascistas y el Mein Kampf de Hitler. El nuevo movimiento promete la grandeza y la renovación de Alemania. Los sindicatos de estudiantes contribuyen a ello. Heidegger, a quien los estudiantes siempre han querido, conoce y tiene en cuenta sus estados de ánimo. La ola de la animación nacional también se lo lleva. Poco a poco, Heidegger se mete en las redes de varias organizaciones hitlerianas ubicadas en la Universidad de Friburgo.
En abril de 1934, el filósofo deja voluntariamente el cargo de rector. Está desarrollando un plan para crear una Academia de Profesores Asociados en Berlín. Martín decide irse a la sombra, ya que la dependencia de las políticas del nacionalsocialismo ya lo está agobiando. Esto salva al filósofo.
Años de guerra y posguerra
Durante los años siguientes, realiza una serie de informes importantes. En 1944, Heidegger fue llamado a cavar trincheras para la milicia popular. En 1945 fue a Meskirch a esconderse y poner en orden sus manuscritos, para luego informar a la comisión de purga que existía en ese momento. Heidegger también mantiene correspondencia con Sartre y es amigo de Jean Beaufret. De 1946 a 1949 dura la prohibición de ejercer la docencia. En 1949 realizó 4 reportajes en el Club de Bremen, que se repitieron en 1950 en la Academia de Bellas Artes (Baviera). Heidegger participa en varios seminarios, visita Grecia en 1962. Murió el 26 de mayo de 1978.
Dos períodos en la obra de Heidegger
Se distinguen dos períodos en la obra de este pensador. La primera duró desde 1927 hasta mediados de la década de 1930. Excepto“Ser y Tiempo”, durante estos años Martin Heidegger escribió las siguientes obras (en 1929): - “Kant y los Problemas de la Metafísica”, “Sobre la Esencia del Fundamento”, “¿Qué es la Metafísica?”. A partir de 1935 comienza la segunda etapa de su obra. Dura hasta el final de la vida del pensador. Las obras más significativas de este período son: la obra "Hölderin y la esencia de la poesía" escrita en 1946, en 1953 - "Introducción a la metafísica", en 1961 - "Nietzsche", en 1959 - "En camino al lenguaje".
Características del primer y segundo período
El filósofo en el primer período está tratando de crear un sistema que es una doctrina del ser, considerado como la base de la existencia humana. Y en la segunda Heidegger interpreta diversas ideas filosóficas. Se refiere a las obras de autores de la antigüedad como Anaximandro, Platón, Aristóteles, así como a las obras de representantes de los tiempos modernos y contemporáneos, como R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. El problema del lenguaje durante este período se convierte para este pensador en el tema principal de su razonamiento.
La tarea que se impuso Heidegger
Martin Heidegger, cuya filosofía nos interesa, vio su tarea como pensador en fundamentar de una manera nueva la doctrina del significado y la esencia del ser. Para lograr este objetivo, buscó encontrar medios para aumentar la adecuación de la transmisión de pensamientos a través del lenguaje. Los esfuerzos del filósofo estaban dirigidos a transmitir los más sutiles matices de significado, aprovechando al máximotérminos filosóficos.
La obra principal de Heidegger, publicada en 1927 ("Ser y tiempo"), está escrita en un lenguaje muy sofisticado. Por ejemplo, N. Berdyaev consideró el lenguaje de este trabajo "insoportable" y numerosas formaciones de palabras (la palabra "posibilidad" y otras), sin sentido o, al menos, muy infructuosas. El lenguaje de Heidegger, sin embargo, como el de Hegel, se caracteriza por una expresividad especial. Sin duda, estos autores tienen su propio estilo literario.
El callejón sin salida en el que se encontraba Europa
Martin Heidegger se esfuerza en sus escritos por revelar las mentalidades de los habitantes de Europa, que pueden llamarse fundamentales, dando origen al indeseable estado actual de la civilización europea. Según el filósofo, el más importante de ellos ofreció a las personas centrarse en la superación de la cultura del pensamiento, que suman 300 años. Fue ella quien llevó a Europa a un callejón sin salida. Hay que buscar una salida a este callejón sin salida escuchando el susurro del ser, como creía Martin Heidegger. Su filosofía en este asunto no es fundamentalmente nueva. Muchos pensadores en Europa estaban preocupados sobre si la humanidad se está moviendo en la dirección correcta y si debería cambiar su camino. Sin embargo, reflexionando sobre esto, Heidegger va más allá. Plantea la hipótesis de que podemos ser "los últimos" de una gesta histórica que llega a su fin, en la que todo se completará en el "tedioso orden del uniforme". En su filosofía, este pensador no plantea la tarea de salvar el mundo. Su finalidad es más modesta. Es entender el mundo en que vivimos.
Análisis de la categoría del ser
En filosofía, su principal atención está puesta en el análisis de la categoría de ser. Él llena esta categoría con un contenido peculiar. Martin Heidegger, cuya biografía se presentó anteriormente, cree que desde el comienzo mismo del pensamiento filosófico de Europa occidental, y hasta ahora, ser significa lo mismo que presencia, de donde suena el presente. De acuerdo con la opinión generalmente aceptada, el presente forma una característica del tiempo en contraste con el pasado y el futuro. El tiempo define el ser como presencia. Para Heidegger, el ser es la existencia en el tiempo de varias cosas, o existencia.
Existencia humana
Según este filósofo, la existencia humana es el momento principal de comprensión de la existencia. Denota al ser humano con el término especial "dasien", rompiendo así con la tradición anterior de la filosofía, según la cual este término denota "existente", "ser existente". Según los investigadores de la obra de Heidegger, su "dasien" significa, más bien, la existencia de la conciencia. Sólo el hombre sabe que es mortal, y sólo él conoce la temporalidad de su propia existencia. Es capaz, a través de esto, de darse cuenta de su ser.
Al entrar en el mundo y estar en él, una persona experimenta un estado de preocupación. Esta preocupación actúa como una unidad de 3 momentos: "correr adelante", "estar en el mundo" y "estar con la existencia del mundo interior". Heidegger creía que ser un ser existencial significa, ante todo, estar abierto al conocimiento de todo lo que existe.
El filósofo, considerando "cuidado" como "correr adelante", quiere enfatizar la diferencia entre el ser humano y el resto del ser material en el mundo. Ser humano parece estar constantemente "deslizándose hacia adelante". Contiene pues nuevas posibilidades, fijadas como un "proyecto". Es decir, el ser humano se proyecta a sí mismo. La conciencia de su movimiento en el tiempo se realiza en el proyecto de ser. Por lo tanto, se puede considerar que tal ser existe en la historia.
Otra comprensión de "cuidado" ("estar con una existencia intramundana") significa una forma especial de relacionarse con las cosas. El hombre los considera como sus compañeros. La estructura del cuidado une el presente, el futuro y el pasado. Al mismo tiempo, el pasado aparece en Heidegger como abandono, el futuro - como un "proyecto" que nos afecta, y el presente - condenado a ser esclavizado por las cosas. El ser puede, según la prioridad de tal o cual elemento, ser inauténtico o auténtico.
Ser inauténtico
Se trata de un ser no genuino y de la existencia que le corresponde, cuando en el ser de las cosas la preponderancia del componente presente oscurece su finitud a la persona, es decir, cuando el ser es absorbido completamente por lo social y entorno objetivo. Según Heidegger, la existencia inauténtica no puede ser eliminada por la transformación del entorno. En sus condiciones, una persona se encuentra en un "estado de alienación". Heidegger llama al modo de existencia inauténtico, caracterizado por el hecho de que una persona está completamente inmersa en el mundo de las cosas que dicta su comportamiento,existencia en la Nada impersonal. Es esto lo que determina la vida cotidiana de una persona. Siendo avanzado en la nada, gracias a la apertura de este último, se une al ser esquivo. En otras palabras, puede comprender a los seres. Siendo condición de posibilidad de su revelación, la Nada nos remite a lo existente. Nuestra curiosidad hacia él da lugar a la metafísica. Proporciona una salida del sujeto cognoscente existente.
Metafísica según la interpretación de Heidegger
Cabe señalar que Heidegger, pensando en la metafísica, la interpreta a su manera. La interpretación propuesta por Martin Heidegger es bastante diferente de la comprensión tradicional. ¿Qué es la metafísica, según la tradición? Tradicionalmente se ha considerado como un sinónimo de la filosofía en su conjunto o de una parte de ella, ignorando la dialéctica. La filosofía de los tiempos modernos, según el pensador que nos interesa, es una metafísica de la subjetividad. Esta metafísica, además, es un completo nihilismo. ¿Cuál es su destino? Heidegger creía que la antigua metafísica, que se ha convertido en sinónimo de nihilismo, está completando su historia en nuestra era. En su opinión, esto prueba la transformación del conocimiento filosófico en antropología. Habiéndose convertido en antropología, la filosofía misma perece de metafísica. Heidegger creía que el famoso eslogan de Nietzsche "Dios ha muerto" es prueba de ello. Esta consigna significa, de hecho, el rechazo de la religión, que es prueba de la destrucción de los cimientos sobre los que antes descansaban los ideales más importantes y las ideas humanas sobre las metas envida.
Nihilismo de la modernidad
Heidegger Martin señala que la desaparición de la autoridad de la iglesia y de Dios significa que el lugar de este último es ocupado por la autoridad de la conciencia y la razón. El progreso histórico sustituye a la huida de este mundo al reino de lo sensible. La meta de la bienaventuranza eterna, que es de otro mundo, se transforma en felicidad terrenal para muchas personas. La difusión de la civilización y la creación de la cultura se sustituye por el cuidado de un culto religioso, como señala Martin Heidegger. La técnica y la inteligencia pasan a primer plano. Lo que solía ser un rasgo del Dios bíblico, la creatividad, ahora caracteriza la actividad humana. La creatividad de las personas se convierte en gesheft y negocios. A esto le sigue la etapa de decadencia de la cultura, su descomposición. El nihilismo es el signo de la Nueva Era. El nihilismo, según Heidegger, es la verdad de que las antiguas metas de todas las cosas han sido sacudidas. Esta verdad viene a dominar. Sin embargo, con un cambio de actitud hacia los valores centrales, el nihilismo se convierte en una tarea pura y libre de establecer otros nuevos. No es lo mismo una actitud nihilista hacia los valores y las autoridades que detener el desarrollo de la cultura y el pensamiento humano.
¿La secuencia de épocas es aleatoria?
Debe tenerse en cuenta, respecto a la filosofía de la historia de Martin Heidegger, que, según su opinión, la secuencia de épocas que contiene el ser no es accidental. ella es inevitable El pensador creía que las personas no pueden acelerar la llegada del futuro. Sin embargo, pueden verlo, solo necesita aprender a escuchar y hacer preguntas. Y entonces, imperceptiblemente, vendrá un mundo nuevo. Élse guiará, según Heidegger, por la "intuición", es decir, a subordinar todas las aspiraciones posibles a la tarea de la planificación. Así, la subhumanidad se convertirá en sobrehumana.
Dos tipos de pensamiento
Es necesario recorrer un largo camino de errores, delirios y conocimientos para que se produzca esta transformación. Comprender el nihilismo que golpeó la conciencia europea puede contribuir a superar este difícil y largo camino. Sólo una nueva filosofía, no conectada con la "filosofía científica" del pasado, puede seguir con éxito el estudio del mundo escuchándolo. Heidegger ve un síntoma alarmante en el desarrollo de la filosofía científica, que indica que en ella se extingue el pensamiento comprensivo y crece el pensamiento calculador. Estos dos tipos de pensamiento se destacan en un trabajo llamado Desapego, publicado en 1959. Su análisis es la base de la teoría del conocimiento de los fenómenos en la esfera de la vida pública. Según Heidegger, el pensamiento calculador o calculador explora y planifica, calcula posibilidades, sin analizar las posibles consecuencias de su puesta en práctica. Este tipo de pensamiento es empírico. Es incapaz de concentrarse en el sentido reinante. El pensamiento comprensivo rompe con la realidad en sus extremos. Sin embargo, ella, con ejercicios y entrenamientos especiales, puede evitar este extremo y llegar a la verdad del ser mismo. Según Heidegger, esto es posible gracias a la fenomenología, que es el "saber de interpretación", así como a la hermenéutica.
Lo que es verdad, según Heidegger
Cubrí muchos temas en miobras de Martín Heidegger. Sus ideas se refieren, en particular, a cómo establecer la verdad. Este pensador, al hablar de ello, así como de la comprensión del ser en la obra titulada "Sobre la esencia de la verdad", parte del hecho de que la mente ordinaria de una persona actúa, gracias al pensar, como medio para alcanzarla.. Sin embargo, ¿qué es verdad? Martin Heidegger respondió brevemente a esta pregunta de la siguiente manera: "Es real". El pensador señala que llamamos verdadero no sólo a lo que es, sino, sobre todo, a nuestras propias afirmaciones sobre ello. Entonces, ¿cómo evitas lo falso y alcanzas la verdad? Para lograr esto, se debe recurrir a las "normas vinculantes". Siendo, según este filósofo, algo eterno e imperecedero, no basado en la perdición de las personas y la fugacidad, la verdad la adquiere quien entra en la esfera del descubrimiento de todo lo que existe. Al mismo tiempo, la libertad es concebida por Heidegger como “la asunción de la existencia del ser”. Es una condición necesaria para el logro de la verdad. Si no hay libertad, no hay verdad. En el conocimiento, la libertad es la libertad de vagar y buscar. Los vagabundeos son fuente de delirios, pero es natural que una persona los supere y revele el significado del ser, cree Martin Heidegger. La filosofía (su resumen) de este pensador fue considerada en este artículo.
Las ideas de Heidegger en su conjunto son un intento de superar las deficiencias inherentes a la filosofía antigua y obsoleta y encontrar formas de resolver los problemas más importantes de la supervivencia de las personas. Esto es exactamente lo que Martin Heidegger se planteó. Citas de sus obras hasta el momentoson muy populares. Las obras de este autor se consideran fundamentales en la filosofía. El existencialismo de Martin Heidegger, por tanto, no pierde hoy su actualidad.
