El problema de la antroposociogénesis en la filosofía

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Última modificación: 2024-02-12 06:09

El problema del hombre en la filosofía y el problema de la antroposociogénesis son dos conceptos que unen la única cuestión de cómo una persona se originó a partir de un animal en el sentido físico y espiritual. Los grandes filósofos de nuestro planeta han trabajado y trabajan en estos problemas. Grandes mentes como Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Friedrich Engels, Johan Huizing, Jacques Derida, Alfred Adler y muchos otros teóricos y filósofos dirigieron su trabajo hacia la solución de los principales problemas de la antroposociogénesis.

¿Qué es la antroposociogénesis?

La antroposociogénesis es el proceso de formación social y desarrollo físico del Homo sapiens como especie en el curso de los acontecimientos históricos y en el proceso de formación de todos los eslabones de la cadena de evolución. El problema de la antroposociogénesis se considera desde el lado de la filosofía, la sociología y otras ciencias naturales y humanidades. El tema principal de la antroposociogénesis es el s alto de la evolución desde el último animal hasta el hombre.

Antroposociogénesis y filosofía

La antropogénesis considera las cuestiones del desarrollo y la formación biológicahombre moderno, sociogénesis - la formación de una sociedad social. Dado que estos temas no pueden existir por separado unos de otros o ser consistentes en el proceso de desarrollo humano, ha aparecido el concepto de antroposociogénesis. Y los filósofos y otros científicos teóricos trabajan principalmente para resolver las cuestiones y problemas de este concepto. Por qué el problema de la antroposociogénesis es un problema filosófico es bastante fácil de explicar. El hecho es que la teoría del origen del hombre en sí misma no ha sido probada, y hay una serie de hechos inexplicables que no permiten hacerla lógica y armoniosa.

Además, cada día se descubren más y más hechos nuevos sobre la vida y costumbres de los pueblos primitivos, que periódicamente ponen en duda la mayoría de las teorías sobre el origen del hombre. Y dado que la cuestión del origen del Homo sapiens como especie permanece abierta, su desarrollo social, tanto más, no puede revelarse por completo. Por lo tanto, son los filósofos, a partir de hechos emergentes, quienes intentan recrear una imagen de la formación de la sociedad y de una persona en ella.

El problema de la antroposociogénesis

Toda la prehistoria de la humanidad aún no se conoce con certeza, todos los días los científicos se enfrentan a nuevos misterios y secretos del pasado. Antropólogos y filósofos discuten incansablemente sobre el origen del hombre. Además, sus opiniones y posiciones a menudo se contradicen entre sí. Los antropólogos están ocupados buscando el eslabón "perdido" en la evolución que ayudó al antepasado simiesco a convertirse en humanos modernos. Los filósofos están interesados enuna cuestión más profunda: el proceso de convertirse en persona y el surgimiento de la sociedad.

En el curso de la investigación, quedó bastante claro que los animales no se convirtieron en personas en el proceso de ningún evento significativo. Fue una transición bastante larga y gradual de un estado físico y social a otro moderno. Los científicos, considerando el problema de la antroposociogénesis, coincidieron en que este proceso tuvo lugar a lo largo de 3 o 4 millones de años. Es decir, mucho más tiempo que toda la historia de la evolución humana que conocemos hoy en día.

La antroposociogénesis es compleja, ya que no puede haber una secuencia clara en el surgimiento del trabajo, la sociedad, el lenguaje, la conciencia y el pensamiento. Fue la combinación de estos procesos lo que ayudó a la formación del hombre. La teoría del trabajo es la que más adeptos tiene, lo que indica que el trabajo fue el factor determinante en el desarrollo humano, y gracias a él ya se han comenzado a desarrollar otras habilidades sociales y fisiológicas básicas. Los problemas filosóficos de la antroposociogénesis radican en el hecho de que el trabajo no podría haber surgido sin una cierta interacción social entre los pueblos antiguos. Y ya deben haber tenido algunas habilidades útiles de las que carecen los animales para crear herramientas y usarlas intencionalmente.

El problema de la antroposociogénesis, los factores y principios del desarrollo de la antroposociogénesis indican que uno de los factores más importantes debe ser considerado el surgimiento del habla articulada y, como resultado, un lenguaje adecuado para la comunicación. Se ha establecido que en el curso de una conversación, las personas llegan amáxima unidad y entendimiento. Todo el entorno sujeto alrededor de una persona es designado por medio de una descripción lingüística, adquiere el llamado significado de signo. Solo con la ayuda del lenguaje es posible sincronizar y concretar el mundo circundante. De esto podemos concluir que la actividad con la fabricación y uso de cualquier herramienta no pudo surgir de ninguna manera antes de la aparición del habla coloquial.

Con base en esto, el problema de la antroposociogénesis se puede dividir brevemente en tres mensajes: actividad laboral (emergencia de herramientas), lenguaje (emergencia y desarrollo del habla), vida social (unificación de personas y establecimiento de relaciones interpersonales básicas y prohibiciones). Estos mensajes principales de la antroposociogénesis fueron identificados por Demetrius of Phaler, el antiguo filósofo griego.

Conceptos de antroposociogénesis

La antroposociogénesis considera el problema del origen humano en dos planos: social y biológico. En el curso del trabajo sobre la solución de esta cuestión filosófica, la mente de la humanidad creó varios conceptos: creacionista, trabajo, juego, psicoanalítico, semiótico.

Concepto creacionista

El nombre de este concepto proviene del término "creacionismo", que significa "creación" en latín. Presenta a la persona como algo único, algo que no podría haber surgido en este mundo sin la intervención de fuerzas externas, es decir, Dios. El Creador actúa no solo como el creador de una persona en particular, sino también del mundo entero en general. Y el hombre está jugandoel papel más alto es la corona de la mente, la fuerza y la sabiduría, una creación perfecta.

El concepto creacionista es de naturaleza fuertemente religiosa. Previamente, se utilizó un enfoque mitológico del problema de la antroposociogénesis. Se creía que el hombre fue creado a partir del espacio, el agua, la tierra o el aire. La principal diferencia entre el hombre y el animal es que el hombre tiene un alma inmortal. El Islam, el judaísmo y el cristianismo están de acuerdo y apoyan esta teoría, ya que es fundamental para sus enseñanzas religiosas.

El concepto creacionista no se olvida ni se refuta, los partidarios de esta teoría están trabajando para demostrarlo en el mundo moderno. Etapas de evolución similares a s altos, la presencia de la razón, la capacidad de pensar analíticamente, la moralidad: todo esto no podría surgir por sí solo. La teoría del Big Bang o una fuente extranatural de creación en forma de Dios: así se pueden explicar estos procesos en la formación del hombre.

Concepto Laboral

Este concepto es una continuación de la teoría de la evolución humana de Darwin. Darwin demostró la presencia del proceso de evolución en el sentido biológico, comprobó la aparición de varias especies y subespecies de animales. Pero el científico no dio una respuesta específica y clara a la pregunta de cómo el primate pudo evolucionar al hombre. Se cree que fue el trabajo lo que ayudó a convertirse en un primate humano, es decir, un mono. En el curso de la necesidad forzada de proporcionar condiciones para la supervivencia, el futuro Homo sapiens hapostura erguida, la mano cambia, el volumen del cerebro aumenta, se desarrollan las habilidades del habla. Y no solo. Al mismo tiempo, el trabajo sentó las bases para la interacción social entre los pueblos primitivos y, como resultado, el surgimiento y desarrollo de la sociedad y la moralidad.

Basándonos en los trabajos de Friedrich Engels, quien es el fundador de este concepto, la antroposociogénesis y el problema del surgimiento del hombre dependen de dos factores:

1. Factor biológico natural. El cambio climático de la Tierra obligó a los ancestros del hombre moderno a descender de los árboles y adquirir nuevas habilidades para sobrevivir en un mundo cambiante.
2. Factor social. Incluye actividades con herramientas caseras; la aparición del aparato del habla como una forma de describir y transmitir los eventos que ocurren alrededor, la experiencia, los recuerdos, etc. También aquí se puede atribuir la aparición de una prohibición de las relaciones sexuales de parientes cercanos y el asesinato de un miembro de la tribu; progreso en la fabricación de herramientas, a saber, la revolución neolítica.

Además de las teorías presentadas, existe la opinión de que el trabajo, en primer lugar, influyó en el surgimiento de la cultura. Y posteriormente hizo posible el desarrollo del hombre en las esferas física y social.

Concepto del juego

El modelo de juego de J. Huizinga contrapone el concepto laboral. En él, el juego resuelve el problema de la antroposociogénesis. Una persona obtiene todas sus habilidades físicas y sociales útiles gracias al juego. Actividad creadora libre, excesiva en relación con los intereses materiales y la necesidad de supervivencia, expresada enforma de juego, y es la primera razón para la formación de la cultura, la filosofía, la religión y la necesidad de desarrollo físico.

En la filosofía, el arte y la ciencia modernos, no es difícil ver signos de carácter lúdico, lo que no nos permite descartar esta teoría por insignificante. Así como un niño, mientras juega, aprende el mundo que le rodea, se incorpora a la realidad existente, así el hombre primitivo, mientras juega, se adapta y desarrolla en un mundo cambiante. El problema de la antroposociogénesis en filosofía es que no es posible comparar y determinar completamente la secuencia de ocurrencia de las características y factores definitorios de los aspectos biológicos y sociales de la vida humana con ninguna teoría.

Concepto psicosomático

En pocas palabras, el problema de la antroposociogénesis en la filosofía desde el punto de vista del modelo psicosomático radica en dos conceptos: tótem y tabú. El tótem surge a raíz de la muerte del líder de la comunidad a manos de sus hijos. Y después del asesinato, es deificado y se convierte en un tótem y un antepasado venerado. Los tabúes surgen también a partir de hechos trágicos. La religión y la moral surgen de situaciones fatales en la vida sexual de la comunidad. Y fueron ellos quienes influyeron en gran medida en el desarrollo posterior de la cultura y de la persona misma.

Concepto semiótico

El problema de la antroposociogénesis en el concepto semiótico se resuelve con el advenimiento del lenguaje. Cuando surgió el habla y una persona pudo transmitir sus pensamientos a otro individuo, fue entonces cuando tuvo lugar el desarrollo cultural y social. El modelo semiótico representa a una persona como el único ser que puede crear tal sistema de signos.

Concepto cosmogónico

Esta teoría está un poco en contacto con la teoría creacionista, ya que el surgimiento del hombre no se presenta como resultado de la evolución, sino que se considera obtenido fuera de nuestro mundo. El modelo cosmogónico asume que el hombre fue "introducido" al planeta Tierra por otra civilización extraterrestre. Por quién específicamente y con qué propósito: la teoría no responde a estas preguntas. Además, el concepto cosmogónico no puede explicar cómo surgió la vida en el espacio.

El concepto de "plan inteligente"

Esta es una teoría completamente nueva y moderna que revela el problema de la antroposociogénesis en la filosofía. A pesar de su novedad, ya ha logrado obtener la aprobación de varios científicos modernos y filósofos teóricos. El concepto de "plan razonable" no presenta ideas fundamentalmente nuevas sobre el desarrollo biológico y social del hombre; interconecta racionalmente los conceptos anteriores de antroposociogénesis. Según esta teoría, existe un poder superior, que puede llamarse condicionalmente Dios o el Creador, aún no conocido por la ciencia moderna. Esta fuerza diseñó y puso en marcha un programa integral para el desarrollo del Universo. Y cómo se implementa este programa se describe en otros modelos de antroposociogénesis. Es decir, tanto los cosmogónicos como los creacionistas, el trabajo, el juego, la semiótica, los modelos psicosomáticos de la antroposociogénesis tienen lugar, actúan como varios mecanismos predeterminados de acción de un mismosistema general. Un sistema cuyo propósito de creación aún no está disponible para nadie…

Capacidades humanas únicas

Homo Sapiens es una especie biológica que tiene rasgos y características similares a las de un representante del mundo animal, así como completamente individual, que no se repite en ninguna otra especie y subespecie del planeta Tierra. Considerando el tema desde el lado del desarrollo biológico, se pueden notar una serie de cualidades que distinguen significativamente a una persona de un animal y ayudan en la búsqueda de posibles soluciones al problema de la antroposociogénesis. Social y biológico en el hombre son conceptos tan inseparables que es extremadamente difícil considerar estos temas por separado. Entonces, solo un humano puede:

• Adaptar el entorno por sí mismo (el animal siempre se adapta a las condiciones existentes sin tratar de cambiarlas).
• Cambiar la naturaleza en beneficio del público (los animales solo pueden satisfacer necesidades fisiológicas).
• Desarrollar y crear condiciones para el desarrollo en nuevas áreas. Esto se refiere a las áreas y entornos de nuestra naturaleza: agua, tierra, aire, espacio exterior (un animal no puede cambiar de manera independiente la forma y el entorno para sobrevivir).
• Crear una producción en masa de ayudas (el animal usa la herramienta al azar, según sea necesario).
• Para usar su conocimiento racionalmente, puede pensar racionalmente y participar en actividades de investigación y científicas (el animal depende solo de suinstintos y reflejos).
• Crear objetos de creatividad, valores morales, éticos y morales (las acciones de los animales están dirigidas únicamente a la utilidad práctica).

Habilidades biosociales humanas

El hecho de que una persona sea tanto parte de la sociedad como parte de la naturaleza orgánica fue señalado por los antiguos filósofos griegos. "Animal político": este es el nombre con el que Aristóteles bautizó al hombre moderno. Con esto quiso enfatizar que en una persona coexisten dos principios: el social (político) y el biológico (animal).

Desde el punto de vista de la biología, el hombre es un mamífero de la más alta especie. Esta definición se sustenta en varias características específicas, como la procreación, la adaptación y la autorregulación. Además, las propiedades biológicas incluyen el proceso de aparición de las características sexuales secundarias, la capacidad de aprender el idioma durante la infancia, la existencia de períodos de crecimiento humano, ciclos de vida. La biología indica que cada persona es completamente individual, ya que el conjunto de genes recibidos de los padres no se puede repetir exactamente.

Y procesos como el lenguaje, el pensamiento, las actividades dirigidas a la producción, la actividad social y política son las características sociales que definen a una persona. Marx también enfatizó que una persona no puede existir sin la sociedad. Sin sociedad, ninguna persona puede realizarse a sí misma. La conciencia y el pensamiento de una persona se pueden formarsolo debido a la interacción social.

Los problemas filosóficos de la antroposociogénesis indican que las habilidades sociales y biológicas humanas no pueden existir por separado. Sin el proceso de evolución biológica, el hombre moderno todavía podría aparecer, pero sin vida social es imposible imaginar su formación al nivel del ser más alto de nuestro planeta.