La enseñanza de Erasmo de Rotterdam es un ejemplo del llamado humanismo transalpino. Muchos creen que el término "Renacimiento" se puede atribuir al norte de Europa solo con un alto grado de convencionalismo. En cualquier caso, esta dirección no se parecía mucho al Renacimiento italiano. Los humanistas del norte de Europa intentaron no tanto revivir las tradiciones de la antigüedad como comprender cuál es la esencia del cristianismo. La mayor parte de su tiempo libre no estudiaban a Platón y Aristóteles, sino la Biblia. Por lo tanto, el "Renacimiento transalpino" se caracteriza por las características de otro fenómeno: la Reforma. Pero la mayoría de los representantes de este Renacimiento del Norte (como, por ejemplo, el humanista Erasmo de Rotterdam), a pesar de todas las críticas a la Iglesia Católica Romana, no se fueron al campo protestante. Además, querían reformar la denominación a la que pertenecían, pero la ruptura total con ella los asustaba. Erasmo de Rotterdam es conocido como el creador de un nuevo sistema teológico, donde trató de responder a la pregunta de qué debería serobligaciones humanas para con Dios, y qué lugar ocupan en todo esto la moral y la moralidad.
¿Quién es Erasmo de Rotterdam?
En resumen, se puede decir lo siguiente sobre esta destacada persona. Era hijo ilegítimo de un sacerdote e hija de un médico, y nació en un suburbio de Rotterdam llamado Gouda. De ahí su apodo, como era costumbre en aquellos días. Los llamados clérigos, en su mayoría monjes, por nombre y lugar de nacimiento. Como sus padres murieron temprano, los tutores persuadieron al joven para que se hiciera tonsura. Pero como no fue su elección, el monacato fue difícil para el futuro filósofo. Incluso antes de tomar los votos, estaba familiarizado con los clásicos antiguos, que golpearon su imaginación. La educación lo ayudó a cambiar su biografía. Uno de los obispos necesitaba un secretario latino. Erasmo pudo ocupar este lugar y, con la ayuda de su superior, abandonar la vida ascética. Sin embargo, siempre se distinguió por una profunda religiosidad. Erasmo viajó mucho. Tuvo la oportunidad de estudiar en la Sorbona. Allí fingió estudiar teología, pero en realidad estudió literatura latina. Erasmo de Rotterdam soñaba con estudiar la Biblia. Pero para esto fue necesario aprender el idioma griego. Este futuro filósofo se lo tomó en serio. También visitó Inglaterra, donde conoció a Tomás Moro, y habló con humor y positividad sobre las costumbres allí.
Inicio de actividades
Las opiniones de Erasmo de Rotterdam comenzaron a tomar forma en Oxford. Allí se reunió conadmiradores de las antigüedades antiguas, que lo atrajeron a su círculo. Cuando el futuro científico regresó a París en 1500, lo primero que hizo fue publicar un libro sobre aforismos griegos y latinos. Posteriormente pasó por varias reimpresiones. La vida de un científico recibió un nuevo impulso. Ahora, Erasmo tenía dos objetivos: popularizar a los autores antiguos en su tierra natal y publicar un texto confiable del Nuevo Testamento, traducido del griego. La teología no era su punto fuerte. Las enseñanzas de Erasmo de Rotterdam eran más bien morales y filosóficas. Trabajó tan duro que los contemporáneos se preguntaban cómo una persona podía escribir tanto. Crea obras científicas, periodismo popular y cientos de traducciones al latín de manuscritos griegos. Solo han sobrevivido unas dos mil de sus cartas a amigos.
Escribir piezas importantes
Después de graduarse de la Sorbona, Erasmus tiene que vivir en circunstancias de hacinamiento. A menudo viaja de París a los Países Bajos y viceversa, vive en Lovaina, Orleans, mejora su conocimiento del griego. Fue durante estos años que Erasmo de Rotterdam escribió Las armas del guerrero cristiano. Este libro se convirtió en la base de su enseñanza, aunque otra obra le dio popularidad al filósofo. En él, parece hacerse eco del motivo principal del Renacimiento italiano. La idea principal de este trabajo es que el faro del cristianismo debe combinarse con los logros de la antigüedad antigua. En 1506 se fue a Italia, donde pasó unos tres años. Aquí logra obtener un doctorado, visitar Venecia y Roma. En 1509 Erasmo de nuevoparte hacia Inglaterra, donde fue invitado por Thomas More, quien en ese momento era el canciller del rey Enrique VIII. Este último, cuando aún era príncipe, también era amigo del filósofo y lo veneraba mucho. Durante algún tiempo, el héroe de nuestra historia enseñó en Cambridge. En Inglaterra, Erasmo escribió su obra más famosa, el divertido Elogio de la estupidez, que representa personajes como el burro erudito y el bufón sabio. Este libro se imprimió en París en 1511, y desde entonces su autor se ha convertido en una auténtica estrella de la Europa de entonces.
Ermitaño de Basilea
Otro admirador coronado de Erasmo, el emperador Carlos V, lo nombró su asesor con un buen salario y sin ningún cargo. Esto permitió al filósofo entregarse por completo a su amado trabajo y viajar. Unos años más tarde, logra hacer realidad su sueño más íntimo. En Basilea, sale el fruto de su trabajo de muchos años: el texto griego del Evangelio. Es cierto que los eruditos bíblicos afirman que esta edición también contiene errores, pero sin embargo sirvió como base para un estudio crítico adicional del Nuevo Testamento. Desde entonces, Erasmo de Rotterdam ha escrito muchos más libros. Sus obras en ese momento eran principalmente traducciones. Plutarco y Séneca, Cicerón y Ovidio, Orígenes y Ambrosio, poetas antiguos, historiadores y Padres de la Iglesia: no se puede enumerar todo. Aunque Erasmo viajaba constantemente entre Suiza, Friburgo y Besançon, se le llamaba el "ermitaño de Basilea". Aunque ya en ese momento comenzó a enfermarse, las dolencias no le impidieron tomar parte activa en diversas discusiones intelectuales con sus contemporáneos. Por ejemplo, Erasmo de Rotterdam discutió furiosamente con Lutero. El gran reformador respondió al libro del "ermitaño de Basilea" "Sobre la libertad de elección" con la obra "Sobre la esclavitud de la voluntad". Ninguno de ellos estuvo de acuerdo con el oponente. Las obras de Erasmo del período de Rotterdam Basilea también son tratados sobre una variedad de temas. Son delicias filológicas sobre cómo pronunciar correctamente las palabras griegas y latinas, y reflexiones pedagógicas sobre la correcta educación de los gobernantes, y ensayos sobre la paz eterna, y la búsqueda de la unidad de la Iglesia, e incluso relatos del Nuevo Testamento en libre narración. Los hechos sangrientos de la Reforma lo horrorizaron y le repugnaron, pero permaneció en su opinión, estando siempre entre dos campos opuestos. Erasmo de Rotterdam murió en 1536, en la misma Basilea.
Humanista
Los historiadores distinguen entre dos generaciones del Renacimiento germano-anglo-holandés. Erasmo de Rotterdam pertenecía al más joven de ellos. Su verdadera patria no fue Holanda, ni Francia ni Alemania, sino su amada antigüedad. Conocía a sus héroes tan íntimamente como conocía a sus propios amigos. El humanismo de Erasmo de Rotterdam también se manifestó en el hecho de que utilizó la ciencia, la literatura y la imprenta para ejercer una influencia sin precedentes en la mente de las personas. Los poderes fácticos competían por la amistad con él, y muchas ciudades le ofrecían un salario permanente solo para que se estableciera allí. Reyes, príncipes y personas simplemente educadas acuden a él en busca de consejo, tanto en el campo de la filosofía como en el de la política. Sabía latín y literatura antigua,probablemente el mejor de Europa en ese momento, y su opinión sobre cómo pronunciar ciertos sonidos en los textos griegos se convirtió en la principal en las universidades.
Moralista, satírico, filósofo
Esas obras de Erasmo de Rotterdam, que le dieron una popularidad sin precedentes y fama mundial, fueron escritas por él, en sus propias palabras, "de la nada que hacer". Por ejemplo, "Elogio de la estupidez" se publicó unas cuarenta veces durante la vida del autor. Esta sátira bonachona, con un toque de sarcasmo, era alegre y positiva, no castigaba ni socavaba los cimientos. Por lo tanto, fue un éxito con las autoridades. Pero el propio autor le dio más importancia a sus libros sobre pedagogía, en particular sobre la educación de los soberanos cristianos y la enseñanza de idiomas a los niños. Consideró las actividades religiosas y educativas como el pináculo de sus búsquedas. Lo llamó "la filosofía de Cristo". Sus cimientos se establecieron en Oxford. Allí, junto a otros miembros del círculo de amantes de la antigüedad, fue Erasmo de Rotterdam quien primero formuló las bases del humanismo cristiano. Esbozó las ideas principales de esta enseñanza en uno de sus primeros libros.
Daga del guerrero cristiano
Lo que Erasmo escribió en su juventud le sirvió de guía durante toda su vida. El título del libro también tiene un significado profundo. Esta metáfora se ha utilizado a menudo para referirse a las condiciones de vida de un verdadero creyente. Debe ir a la batalla todos los días, luchar por sus valores, oponerse a los pecados y tentaciones. Para hacer esto, el cristianismo debe simplificarse para que sea comprensible para todos. liberarlo depesadas ropas escolares que ocultan la esencia misma. Es necesario volver a los ideales del cristianismo primitivo, para comprender en qué creían exactamente las personas que crearon las primeras comunidades. Debemos adherirnos a reglas morales estrictas que nos permitan llevar una vida perfecta y ayudar a los demás. Y, finalmente, se debe imitar al mismo Cristo para poder realizar las ideas y mandamientos de la Escritura. Y para ello es necesario comprender e interpretar correctamente la Buena Noticia que trajo el Salvador, en toda su sencillez, sin distorsiones y excesos escolásticos. Esta es la filosofía de Cristo.
La nueva teología de Erasmo
Ya se ha dicho que este prolífico autor dejó tal cantidad de ensayos, tratados y libros que durante mucho tiempo todo europeo ilustrado, especialmente de noble cuna, estudió precisamente de ellos. Después de todo, fue Erasmo de Rotterdam quien se convirtió en un modelo a seguir para todas las personas civilizadas de esa época. Las ideas principales de su investigación teológica también se convirtieron en objeto de estudio y admiración. La atención de los contemporáneos fue atraída por el hecho de que el filósofo no utilizó técnicas teológicas tradicionales. Además, ridiculizó la escolástica de todas las formas posibles, incluso en El elogio de la estupidez. Y en otras obras, no se quejó de ella. La autora critica sus títulos, métodos, aparatos conceptuales y lógicos, creyendo que el cristianismo se pierde en su sofisticación científica. Todos estos médicos pomposos con sus discusiones infructuosas y vacías están tratando de reemplazar a Dios con varios tipos de definiciones.
La filosofía de Cristo está libre detodo esto. Está diseñado para reemplazar todos los problemas absorbidos que son discutidos tan ferozmente en la comunidad científica por problemas éticos. No es el propósito de la teología hablar de lo que está sucediendo en el cielo. Debe tratar con asuntos terrenales, con lo que la gente necesita. Volviendo a la teología, una persona debe encontrar la respuesta a sus preguntas más apremiantes. Erasmo considera los diálogos de Sócrates un ejemplo de este tipo de razonamiento. En su obra “Sobre los beneficios de hablar”, escribe que este antiguo filósofo hizo descender del cielo la sabiduría y se instaló entre las personas. Así debe discutirse lo sublime en el juego, entre festines y festines. Tales conversaciones adquieren un carácter piadoso. ¿No es así como el Señor se comunicaba con sus discípulos?
Combinando diferentes tradiciones
Erasmus de Rotterdam a menudo compara sus enseñanzas satíricas y burlonas con los "poderes de Alquiad": feas figurillas de terracota, dentro de las cuales se esconden estatuas de los dioses de asombrosa belleza y proporcionalidad. Esto significa que no todas sus declaraciones deben tomarse literalmente. Si dice que la fe cristiana es similar a la estupidez, entonces el autor no debe ser confundido con un ateo. Simplemente cree que es incompatible con la llamada sabiduría escolástica. Después de todo, es durante el período de "locura celestial" que una persona puede unirse con Dios, al menos por un breve momento. Erasmo de Rotterdam justificó entonces un intento de revisar las tradiciones antiguas en un espíritu cristiano. Al mismo tiempo, estaba lejos, como Lutero, de cruzar el Rubicón y descartar a los Padres de la Iglesia y la Sagrada Tradición. Por otro lado, comoreformadores, llamó a volver a los tiempos de los apóstoles y discípulos del Salvador. Pero la filosofía de Cristo tenía su piedra angular. De todos modos, fue el verdadero humanismo de tipo renacentista. Sí, Erasmo denuncia tanto al clero católico como a la propia orden monástica que, según el autor, simplemente parasita el nombre de Cristo y la estupidez popular. También (aunque veladamente) habla de la inadmisibilidad de las guerras y la violencia en nombre de la religión. Pero aún así, no puede ir más allá del marco de la tradición católica.
humanismo cristiano de Erasmo de Rotterdam
Uno de los conceptos principales en esta nueva teología es la purificación. Sí, el hombre es capaz de convertirse en el centro del universo, como pedían los humanistas italianos. Pero para encarnar este ideal, debe simplificar su fe, hacerla sincera y empezar a imitar a Cristo. Entonces se convertirá en lo que el Creador pretendía convertirse. Pero el hombre de Erasmo moderno, como creía el autor, así como todas las instituciones que creó, incluido el estado y la Iglesia, están todavía muy lejos de este ideal. El cristianismo es en realidad una continuación de la búsqueda de los mejores filósofos antiguos. ¿No se les ocurrió la idea de una religión universal que llevaría a un acuerdo universal? El cristianismo es simplemente la culminación natural de sus aspiraciones. Por lo tanto, el Reino de los Cielos a los ojos de Erasmo es algo así como la República Platónica, donde todas las cosas hermosas que crearon los paganos, el Señor también se las llevó.
El autor inclusoexpresa una idea, sorprendente para aquellos tiempos, de que el espíritu del cristianismo es mucho más amplio de lo que se acostumbra hablar. Y entre los santos de Dios hay muchos de los que la iglesia no contó con esta persona. Incluso Erasmo de Rotterdam llama a su filosofía de Cristo un renacimiento. Por esto entiende no sólo la restauración de la pureza original de la iglesia, sino también la naturaleza del hombre, que inicialmente fue creado bueno. Y por su causa, el Creador creó todo este mundo, del cual debemos disfrutar. Cabe decir que no sólo los autores católicos, sino sobre todo los pensadores protestantes discreparon de las ideas de Erasmo. Su discusión sobre la libertad y la dignidad humana es muy instructiva y muestra que cada uno de ellos vio diferentes facetas de nuestra naturaleza a su manera.
