"Filosofía del dinero" es la obra más famosa del sociólogo y filósofo alemán Georg Simmel, considerado uno de los principales representantes de la llamada filosofía tardía de la vida (movimiento irracionalista). En su trabajo, estudia de cerca los problemas de las relaciones monetarias, la función social del dinero, así como la conciencia lógica en todas las manifestaciones posibles, desde la democracia moderna hasta el desarrollo de la tecnología. Este libro fue uno de sus primeros escritos sobre el espíritu del capitalismo.
¿De qué trata el tratado?
En el tratado "Filosofía del dinero" el autor insiste en que no sólo son un medio de subsistencia, sino también un importante instrumento de relaciones entre personas, así como entre estados enteros. El filósofo señala: para ganar y recibir dinero, es necesarioestudiar cuidadosamente Como cualquier otra cosa en este mundo. A esto se dedica la obra del autor.
En el libro "Filosofía del dinero" Simmel logra formular su propia teoría. En su marco, considera el dinero como parte de la vida sociocultural de cada persona.
Temas principales del tratado
En su libro, el filósofo considera una serie de temas que son de gran interés para todos sin excepción. En "Filosofía del dinero" el autor trata de evaluar su valor, intercambio, así como la cultura monetaria general existente en el planeta.
Según Simmel, una persona vive en dos realidades completamente independientes entre sí y paralelas. En primer lugar, es la realidad de los valores, y en segundo lugar, la realidad del ser. El autor de la "Filosofía del dinero" señala que la naturaleza misma de los valores existe como por separado, complementando la realidad que rodea a cada individuo.
El hecho es que, desde el punto de vista de Simmel, los objetos existen en el mundo independientemente unos de otros. Las relaciones entre ellos están ligadas exclusivamente a la definición de la propia personalidad y al surgimiento de conexiones subjetivo-objetivas. Al mismo tiempo, el cerebro humano formula el pensamiento de los objetos en una categoría independiente, que no está directamente relacionada con el proceso de pensamiento.
El libro "Filosofía del dinero" describe que esto conduce al hecho de que la evaluación misma se convierte en un fenómeno mental natural, y esto sucede independientemente de la llamada realidad objetiva. Asi quePor lo tanto, se puede llegar a la conclusión de que la opinión sobre el objeto que se ha formado una determinada persona es su valor.
Valores económicos
En La filosofía del dinero, Georg Simmel busca articular lo que constituye el valor económico. Cuando solo uno de todos los tipos de objetos existentes cumple completamente con los requisitos, se produce su diferenciación. Ahí es cuando a uno de ellos se le asigna un significado especial.
Al mismo tiempo, el proceso subjetivo (se le puede atribuir impulso o afán), así como el objetivo, es decir, la necesidad de realizar esfuerzos para empezar a poseer el objeto, constituyen su valor económico. En un caso particular, sólo de los impulsos subjetivos, las necesidades se convierten en valores, dice G. Simmel en The Philosophy of Money.
Su aparición tiene en cuenta la necesidad de comparar una necesidad con otra, encontrar qué se puede usar indistintamente y determinar beneficios y resultados comparativos. Esta es la idea principal de la obra. Hoy en día, averiguar dónde encontrar la "Filosofía del dinero" de Georg Simmel no es tan fácil. No está disponible en librerías ni en línea. Por lo tanto, las ideas principales de este tratado, esbozadas en este artículo, al menos le permitirán familiarizarse con las ideas principales de este trabajo.
Intercambio
Un lugar importante en el paradigma de Simmel es el intercambio. Como resultado, se convierte en una confirmación de la subjetividad del valor mismo. Resulta que toda la economía es solo un tipo especial de interacción, que tiene en cuenta queno solo los objetos materiales están sujetos al intercambio directo, lo cual es obvio, sino también los valores que podemos considerar como la opinión subjetiva de las personas.
En sí mismo, Simmel considera el proceso de intercambio en comparación con la producción. Al mismo tiempo, escribe, existe algún impulso que hace que las personas se esfuercen por conseguir ese objeto, intercambiándolo por su propio esfuerzo laboral u otro producto.
La aparición del dinero
En su obra, el autor expone las leyes del dinero y la filosofía. Destaca que la propia aparición y emergencia del dinero "como una tercera persona" en todas estas relaciones se convierte en un fenómeno de una capa cultural fundamentalmente nueva, así como en una consecuencia de una grave crisis cultural. Así, el dinero se convierte en la fórmula general de los medios en la apropiación de los fines.
Este esquema lleva al hecho de que hay un objeto que satisface nuestras necesidades. Pero el dinero en el mundo moderno se está convirtiendo en el objetivo último y absoluto para todos, adquiriendo valor en sí mismo como resultado.
Conclusiones del tratado de Simmel
Por lo tanto, podemos concluir que, desde el punto de vista del filósofo, si una persona comienza a darle menos importancia al dinero en sí mismo, y se preocupa más por el objeto y las metas, así como por las formas de su apropiación, entonces los objetivos mismos eventualmente se vuelven más alcanzables.
Resulta que el objetivo de ganar solo por ganar no conduce al éxito. Y necesita ganar para lograr un objetivo completamente tangible y específico. Según el filósofo, esteenfoque de la vida es el primer paso hacia el éxito. Así formula G. Simmel la filosofía del dinero en la teoría de la sociedad que nos rodea.
Biografía del filósofo
Este artículo también debe prestar atención a la biografía de este filósofo, quien se convirtió en un gurú para muchos capitalistas modernos de todo el mundo. Este sociólogo y pensador alemán nació en 1858. Nació en Berlín.
Sus padres eran personas adineradas que no le negaron nada a su hijo, por lo que le brindaron una educación polivalente. Eran judíos por nacionalidad. Al mismo tiempo, su padre se convirtió al catolicismo en la edad adulta y su madre se hizo luterana. Simmel mismo fue bautizado en la iglesia luterana cuando era niño.
Después de graduarse con éxito de la Universidad de Berlín, se quedó a enseñar allí. Su carrera resultó ser muy larga (Simmel trabajó en una institución educativa durante unos veinte años), pero debido a las opiniones antisemitas de sus superiores, no logró ascender en la escala profesional.
Durante demasiado tiempo, ocupó el puesto más bajo de Privatdozent, a pesar de ser popular entre los estudiantes y oyentes de sus conferencias. Fue apoyado por científicos tan famosos de la época como Heinrich Rickert y Max Weber.
En 1901, Simmel se convirtió en profesor invitado y en 1914 se inscribió en el personal de la Universidad de Estrasburgo. Allí se encontró virtualmente aislado de la comunidad científica de Berlín. Cuando comenzó la Primera Guerra Mundial, la universidad cesó sus actividades.
Muere el
filósofo Georg Simmelpoco antes de su finalización. Murió en Estrasburgo, Francia, de cáncer de hígado. El científico tenía 60 años en ese momento.
Ideas filosóficas clave
Los principales puntos de vista filosóficos a los que se adhirió Simmel en sus escritos fueron que se consideraba a sí mismo una rama académica del movimiento de la "filosofía de la vida". Era una tendencia irracionalista, popular en el siglo XIX, principalmente en la filosofía alemana. Entre sus destacados representantes se encuentran Henri Bergson y Friedrich Nietzsche.
Huellas obvias del neokantismo se pueden encontrar en las obras de Simmel, en particular, una de sus disertaciones está dedicada a Kant. Produjo numerosas obras sobre historia, filosofía, ética, filosofía de la cultura y estética. En sociología, el científico se convirtió en el creador de la teoría de la interacción social, también se le considera el fundador de la conflictología, una de las áreas importantes de la ciencia moderna.
La cosmovisión de Simmel era que la vida es un flujo interminable de nuestras experiencias. Al mismo tiempo, estas mismas experiencias están condicionadas por el proceso histórico-cultural. Al igual que el desarrollo creativo continuo, la vida no está sujeta a la cognición racional-mecánica. Sólo a través de la experiencia directa de los acontecimientos y de las diversas formas individuales de realización de la vida en la cultura se puede llegar a una interpretación de esta experiencia y a través de ella comprender la vida.
El filósofo estaba convencido de que todo el proceso histórico está sujeto a un cierto destino, en contraste con la poderosa naturaleza, en la que todo se rige por la ley de la causalidad. Con todoEn este sentido, la especificidad del conocimiento humanitario del filósofo estaba cerca de los principios metodológicos formulados por el filósofo e historiador cultural idealista alemán Wilhelm Dilthey.
Filosofía de la moda
Sorprendentemente, una de las áreas de trabajo de Simmel se dedicó al estudio de la filosofía de la moda. Creía que ocupa un lugar importante en el desarrollo de toda la sociedad. El filósofo investigó los orígenes de su ocurrencia, analizando la tendencia a imitar que existe en todo momento. Estaba convencido de que el atractivo de la imitación para una persona en particular es poder actuar de manera significativa y decidida donde no existe nada creativo ni personal.
La moda en sí misma es una imitación del modelo, satisfaciendo la necesidad de apoyo social. Esto lleva a una persona en particular a una pista que sigue todo lo demás. La moda, según Simmel, es una de las formas de vida que puede satisfacer nuestra necesidad de diferenciarnos y nuestro deseo de sobresalir entre la multitud.
