Semiótica de la cultura: definición del término, características, historia del desarrollo

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Última modificación: 2024-02-12 06:02

La semiótica de la cultura abarca una amplia gama de definiciones. Se supone que el concepto implica una serie de estudios en estudios culturales que conocen la cultura desde el punto de vista de la semiótica, la ciencia de los signos. La semiótica y la cultura son dos sistemas multinivel que regulan y mantienen las relaciones humanas. La cultura busca obtener nuevos signos y textos, almacenarlos y transmitirlos de generación en generación. Para comprender mejor la historia de la semiótica de la cultura, es necesario conocer el significado de estos conceptos, así como lo que incluyen.

Semiótica

Semiótica es un término ampliamente utilizado en el trabajo de muchos investigadores del lenguaje. El concepto significa la ciencia de los signos y los sistemas de signos. Por tanto, al hablar de cultura como sistema de signos, es necesario hablar del texto como primera fuente de signos. La semiótica de la cultura y el concepto de texto están fuertemente vinculados. Sin los monumentos escritos, la ciencia de los signos no habría aparecido.

La semiótica se desarrolló en la antigua Grecia. MuchosLas escuelas filosóficas han tratado de encontrar una definición adecuada para explicar la relación entre varios fenómenos lingüísticos. La semiótica griega se ha acercado más a la medicina que al lenguaje.

El término en sí fue introducido recién en el siglo XVII por Locke, quien cree que el objetivo principal de la ciencia es una identificación completa de la naturaleza de los signos. Esta ciencia pasa posteriormente a formar parte de la ética, la lógica e incluso la física en sus obras. Esto significa que la semiótica es una ciencia lógica en la que todo está claramente estructurado. Es por eso que la ciencia posterior refleja dos aspectos, el lógico y el lingüístico, que son de naturaleza muy similar, pero cubren diferentes áreas de la actividad humana.

La dirección lógica de la semiótica

La dirección lógica tanto en la semiótica de la cultura rusa como en la cultura extranjera aparece dos siglos después de las teorías de Locke. Este concepto fue revelado más ampliamente por Charles Pierce en sus escritos. Trabajó durante mucho tiempo, analizó la naturaleza del concepto de "semiótica", por lo que pudo derivar una posición sobre los signos, llamada "semiosis", y también estructuró y propuso una clasificación de signos. Los signos icónicos, indexicales y simbólicos aparecieron en la semiótica de la cultura. Posteriormente, Charles Morris, basado en los hallazgos de Peirce, identificó tres etapas, niveles de medición, que describen la naturaleza de las relaciones en una dimensión de signo probable: sintáctica, semántica, pragmática.

Después de un tiempo, el científico comprende que, en unidad con otras ciencias, la semiótica se mostraría mucho más amplia y brillante, por lo que seriamenteafirma su inseparabilidad. La ciencia y los signos están interconectados, por lo que no pueden vivir uno sin el otro.

Morris, a pesar de su ardiente deseo de infundir la semiótica en el círculo de otras ciencias, admitió que muy bien podría convertirse más adelante en una metaciencia, y que no necesitaría la ayuda de otros.

Dirección lingüística

La dirección lógica de la semiótica de la cultura no es un concepto muy amplio, ya que el objeto de investigación es un signo aparte que no pertenece a otros. La dirección lingüística se especializa en el estudio no solo de un signo, sino del lenguaje en general, ya que es la forma de transmitir información a través de los sistemas de signos.

Esta dirección se hizo conocida en el mundo gracias al trabajo de Ferdinand de Saussure. En su libro Un curso de lingüística general, aclaró una serie de pautas que son de gran importancia para todas las humanidades, y no solo para la semiótica de la cultura. El idioma y la cultura también juegan un papel importante en la lingüística.

Signo y símbolo

La semiótica como ciencia tiene dos conceptos básicos: un signo y un símbolo. Son centrales y primordiales.

El concepto de signo se equipara a algún objeto material. En determinadas situaciones, se asigna un valor a un objeto, que puede ser de cualquier naturaleza. Puede ser algo real o inexistente, algún tipo de fenómeno, acción, objeto o incluso algo abstracto.

El signo es capaz de adaptarse y significar uno, dos o muchos conceptos, y puede sustituir fácilmente a un objeto o fenómeno. Es por ello que aparece el concepto de volumen del signo. Dependiendo de cuántos objetos represente el letrero, puede aumentar de volumen o, por el contrario, disminuir.

Estudiando brevemente la semiótica de la cultura, uno puede toparse con el concepto de "el concepto de signo", que significa un conjunto de conocimientos ciertos sobre el objeto de designación y su relación con otros objetos similares.

Signos naturales

Los objetos y los fenómenos se denominan signos naturales en la semiótica de la cultura. Un objeto que porta cierta cantidad de información puede convertirse en un signo. Los signos naturales se llaman signos-signos de otra manera, porque, por regla general, denotan algún tipo de objeto. Para comprender más claramente el signo, debe poder ver la información en él, para comprender que este es un signo de algún objeto.

Los signos naturales son casi imposibles de sistematizar y agrupar, por lo que no tienen una clasificación clara. Se necesita mucho pensamiento, fuerza y práctica para crearlo.

Signos funcionales

Los signos funcionales son signos que una persona usa constantemente, es decir, siempre están activos. Para que un objeto se convierta en tal signo, debe tener una conexión con él, así como ser una parte constante de la actividad humana.

Los símbolos funcionales también pueden ser fichas. La única diferencia entre ellos y los naturales es que estos últimos denotan algunos aspectos objetivos del objeto, mientras que los primeros denotan las funciones que realizan constantemente en la vida.persona. Signos como estos son esenciales para hacer la vida más fácil porque hacen un trabajo tanto funcional como icónico.

Icónico

Los signos icónicos son muy diferentes a otros que existen en la semiótica de la cultura. Son imágenes que tienen un parecido real con el tema de la imagen. Se crean fundamentalmente idénticos a las cosas designadas, su apariencia es muy similar a los objetos reales.

Los símbolos expresan cultura, ya que denotan no solo el tema, sino también las ideas y principios inherentes a él desde el principio.

El símbolo es específico: tiene dos niveles, donde el primero (externo) es la apariencia, la imagen del objeto, y el segundo (interno) tiene un significado simbólico, ya que significa el contenido del objeto.

Signos convencionales

Denotan objetos que la gente ha acordado llamar este signo, y aparecieron solo con el objetivo de llevar a cabo una función de signo. Otras funciones no les son inherentes.

Los signos convencionales se expresan a través de señales e índices. Las señales advierten o alertan a una persona, y los índices designan condicionalmente algunos objetos o procesos. Los procesos o situaciones representados por el índice deben ser compactos para que puedan imaginarse fácilmente.

En la semiótica de la cultura, existen signos convencionales separados y sus sistemas, que pueden ser de naturaleza diferente.

Sistemas de signos verbales

Los sistemas de signos verbales suelen llamarse los lenguajes naturales de la humanidad. Esta es una parte muy importante quejuega un papel fundamental en la vida. También existen lenguajes artificiales, pero no están directamente relacionados con los sistemas de signos verbales.

El lenguaje natural es un sistema históricamente establecido, que es una base necesaria para el desarrollo de todos los ámbitos, especialmente de la cultura. Además, el sistema está en constante desarrollo, lo que indica su apertura a intervenciones externas. La cultura se desarrolla directamente junto con el lenguaje natural, por lo que los problemas con la dinámica del lenguaje natural afectarán inmediatamente el desarrollo cultural de la sociedad.

Texto y semiótica

La escritura es la base de la semiótica. Inicialmente, se expresó solo a través de la pictografía. Más tarde aparece la ideografía, lo que implica que se incrusta cierto significado en las imágenes. Además, la letra se vuelve más esquemática, aparecen jeroglíficos.

La última etapa en el desarrollo de la escritura implica la aparición de la escritura como tal, es decir, un alfabeto con un conjunto específico de caracteres necesarios que ya no denotan frases o palabras, sino sonidos.

Cuando se desarrolla la escritura, aparecen ciertas reglas para estructurar los signos en el habla y la escritura. Por eso surge un lenguaje literario, donde se tienen en cuenta todas las normas.

Ferdinand de Saussure también se esfuerza por mejorar la escritura en todas las formas posibles, por lo que le brinda al público la posición de que la base de cualquier idioma es una palabra, que se considera un signo elegido arbitrariamente. También introdujo los conceptos de "denotado" y "denotando". El primero esel contenido de la palabra, lo que en ella se muestra, y el segundo se considera la forma, es decir, su sonido y ortografía. Otro punto importante fue la conclusión de que los signos en la lengua forman un sistema semiótico.

La semiótica de la cultura y el concepto del texto de Lotman es un programa original en semiótica, que ha recibido una amplia difusión y reconocimiento masivo. Era una base teórica especial, que tenía como objetivo un estudio profundo de los aspectos de la cultura y la semiótica en la unidad. Apareció en el siglo XX, concretamente en los años 60-80.

Lotman dedujo el concepto del texto, considerándolo completamente neutral en relación con la literatura. Esto ayudó a procesar segmentos de la cultura, a analizarla en sí misma. El primer proceso de análisis fue largo y agotador e implicó un análisis semiótico de la literatura.

La semiótica de la cultura y la semiótica del texto son procesos idénticos e inseparables.

La parte principal de la estructura de análisis es la palabra, el lenguaje natural y la cultura, que crean para una persona las condiciones de vida, pero no biológicas, sino sociales. La cultura es un área determinada, un texto extenso que puede y debe comprenderse con la ayuda de la semiótica.

Artículos sobre semiótica de la cultura

"The Fashion System" es un libro escrito por Roland Barthes. En su creación revela una idea que ya había planteado en una anterior colección de artículos (publicada en 1957). La moda en la comprensión de Barth es un cierto sistema de signos, que es capaz de regular muchos otros sistemas en la semiótica de la cultura. La estructura de esteLa obra, a diferencia de su antecesora, está construida en formato de estudio y tiene una organización del texto más formal y clara.

Roland Barthes quería transmitir la idea de que la moda es capaz de influir en una persona como un símbolo, así como un código, que es una parte indispensable del sistema. La moda es una estructura de signos capaces de reencontrarse con el significante y el significado, y este sistema conlleva no sólo un conjunto de signos, sino también orientaciones de valor. La ropa es parte del sistema de la moda y tiene un significado connotativo. Este sistema penetra fácilmente en el mundo de los medios de comunicación e introduce su sistema de valores.