Aproximación semiótica a la comprensión de la cultura. Concepto semiótico de cultura

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Última modificación: 2024-02-12 06:09

La semiótica es la ciencia de los signos y sus sistemas. Apareció en el siglo XIX. Sus creadores son el filósofo y lógico C. Pierce y el antropólogo F. de Saussure. El enfoque semiótico en los estudios culturales está íntimamente asociado con los medios de signos en el proceso de comunicación y los fenómenos del tracto a través de ellos. Llevan cierta información. Conocerlos es necesario para estudiar el pasado de nuestro planeta y predecir su futuro.

Creación de un enfoque

Por primera vez, los antiguos filósofos griegos intentaron definir la cultura. Lo consideraban "paydeya": significa educación, desarrollo personal. En Roma, el concepto de "culturaagri" significaba "desarrollo del espíritu". Desde ese momento, se ha producido la comprensión tradicional de este término. Se ha mantenido igual hasta el día de hoy. El concepto de cultura implica mejora, de lo contrario es solo un juego vacío.

A medida que las ideas de los europeos sobre el mundo se volvían más complejas, este se definía cada vez más en términos de todos los logros de la humanidad. Se destacó claramente la naturaleza social de este fenómeno. A partir del siglo XIX, los filósofos comenzaron a destacar precisamente sus tintes espirituales. Hubo afirmaciones de que la cultura no es sóloobjetos, obras de arte, es decir, el significado contenido en ellos. En última instancia, el enfoque semiótico para comprender la cultura se convirtió en el método formal más importante para estudiarla.

Su uso aleja a la persona de los aspectos del contenido. Al mismo tiempo, gracias al enfoque semiótico de la cultura, el investigador penetra más profundamente en su esencia. El método se utiliza sólo cuando el estudio de la cultura conduce al hombre. La formación del enfoque semiótico se llevó a cabo durante un largo período de tiempo. Como dijo M. Gorky, es un deseo humano producir una segunda naturaleza.

Versión final

Por primera vez, el enfoque semiótico fue finalmente formalizado por Lotman, Uspensky. Lo presentaron en el Congreso Eslavo de 1973. Al mismo tiempo, se introdujo el concepto de "semiótica de la cultura". Denotaba un área de la sociedad que se opone a la desorganización. Así, el enfoque semiótico define la cultura como un sistema de signos con una estricta jerarquía.

Un signo es un objeto material y sensualmente percibido que denota objetos a través de un símbolo. Se utiliza para enviar al sujeto o para recibir una señal sobre él. Hay varios tipos de señales. Sus principales sistemas son los idiomas.

Respondiendo a la pregunta de por qué se llama así al enfoque semiótico, debemos remontarnos a la antigua Grecia. Allí la palabra "σηΜειωτική" significaba "señal" o "señal". En griego moderno, este términopronunciado "simeya" o "simiya".

El lenguaje es un sistema de signos de cualquier naturaleza. Existen sus variedades gestuales, lineales, voluminosas y otras que los humanos utilizan activamente. Los tipos de palabras juegan un papel importante en la historia.

El texto es un conjunto de caracteres dispuestos de acuerdo con las normas del idioma. Forma un cierto mensaje, contiene significado.

La unidad principal de la cultura es el texto. Esto se opone al caos, a la ausencia de toda organización. Por regla general, para una persona familiarizada con un concepto de cultura, solo lo parece. De hecho, es sólo otro tipo de organización. Así se perciben las culturas extranjeras, el exotismo, el subconsciente.

La definición académica clásica es que el texto se refiere no solo a las composiciones, sino también a cualquier integridad que contenga algún significado. Por ejemplo, podemos hablar de un ritual o de una obra de arte. No todo ensayo es un texto desde el punto de vista de la cultura. Debe tener ciertas funciones, es decir. Ejemplos de tales textos: ley, oración, novela.

El enfoque semiótico del lenguaje asume que un sistema aislado no es una cultura, ya que esto requiere la presencia de conexiones jerárquicas. Se pueden implementar en el sistema de lenguajes naturales. Esta teoría se desarrolló en las décadas de 1960 y 1970 en la URSS. Y. Lotman, B. Uspensky y otros estuvieron en sus orígenes.

Definición final

La cultura es la combinación de sistemas de signos a través de los cuales las personasasegurar el mantenimiento de la cohesión, cuidar los valores propios, expresar la originalidad de sus vínculos con el mundo.

Los símbolos de este tipo, por regla general, se denominan secundarios. Estos incluyen varios tipos de arte, actividades sociales, patrones de comportamiento que están disponibles en la sociedad. El enfoque semiótico implica la adscripción a esta categoría de los mitos y la historia.

Cualquier producto cultural se considera un texto creado a través de uno o más sistemas.

VV Ivanov y sus colegas utilizaron el lenguaje natural como base de este enfoque. Es un tipo de material para sistemas secundarios. Y el lenguaje natural es una unidad que permite interpretar todo el resto de sistemas que con su ayuda se fijan en la memoria, se introducen en la mente de las personas. También se le llama sistema primario.

Los niños comienzan a dominar el idioma desde los primeros días de su vida. Eso sí, al principio no saben cómo usarlo, solo escuchan lo que les dicen los demás. Pero recuerdan entonaciones, sonidos. Todo esto les ayuda a adaptarse al nuevo mundo para ellos.

Otros métodos se utilizan en el desarrollo de las personas. Están construidos a imagen de los lenguajes naturales.

El sistema cultural es un sistema de modelado. Es un medio de conocimiento humano, explicación e intentos de hacer cambios en la realidad circundante. Al lenguaje en esta perspectiva se le asigna una de las funciones principales. También se utilizan conceptos y medios de otro tipo. Gracias a ellos, una persona produce, transmite, organiza datos.

La moderación implica el procesamiento, transmisióninformación. La información es tanto conocimiento como valores humanos y sus creencias. Al mismo tiempo, el término "información" se refiere a una gama bastante amplia de conceptos.

Sistemas en la cultura

Cualquier cultura contiene al menos dos sistemas secundarios. Como regla, esto es arte, que se basa en lenguajes y sus variedades visuales. Por ejemplo, esto es pintura. Los sistemas son tanto simbólicos como icónicos. V. V. Ivanov asoció esta dualidad con las peculiaridades del cerebro humano.

Al mismo tiempo, cada cultura crea jerarquías secundarias en su propio sistema especial. Algunos tienen literatura en la parte superior de la jerarquía. Por ejemplo, esta es exactamente la situación observada en Rusia en el siglo XIX. En algunas jerarquías, el lugar más importante se le da a las artes visuales. Esta situación tiene lugar en la cultura moderna de los países occidentales. Para algunos pueblos, el arte musical pasa a primer plano.

Cultura es un término positivo en contraste con su no-cultura (o anti-cultura). El primero es un sistema organizado en el que los datos se almacenan y actualizan. La incultura es una especie de entropía que borra la memoria y destruye los valores. No existe una definición específica para este término. Diferentes pueblos y grupos de personas dentro de una misma comunidad tienen sus propias ideas sobre la anticultura.

Puede contrastarse con "ellos" y "nosotros" en una variedad de variaciones de estos términos. También hay conceptos que se caracterizan por un mayor grado de sofisticación. Por ejemplo, es la conciencia yinconsciencia, caos y espacio. En cada uno de estos casos, el segundo concepto tiene un significado positivo. Muy a menudo, la no cultura en el enfoque semiótico se considera una reserva estructural para el desarrollo de ciertos valores.

Tipología

Según la información anterior, la cultura está sujeta a clasificación. Esto hace posible comparar sus diversos tipos en el orden en que están dispuestos en relaciones jerárquicas. Algunas culturas se centran en los orígenes, mientras que otras se centran en los objetivos finales. Varias culturas usan conceptos circulares y algunas usan conceptos lineales. En el primer caso se refieren al tiempo mítico, y en el segundo al tiempo histórico.

Según el enfoque semiótico, la distribución de las culturas en términos geográficos se da de diferentes maneras. "Nuestro" mundo está delimitado del "extranjero".

Aparecen variaciones muy diferentes en los textos, sistemas secundarios. A veces sufren procesos de universalización. Entonces uno de los sistemas es declarado la ideología dominante.

Como creía Y. Lotman, las culturas también pueden clasificarse según su actitud hacia la semiosis. Algunos enfatizan la expresión, mientras que otros enfatizan el contenido.

Es decir, la diferencia entre ellos se debe a que otorgan el mayor valor a la información ya disponible o al proceso de encontrarla. Si surge el primer enfoque, está orientado al texto. Si es el segundo, entonces la corrección está orientada.

Además, V. V. Ivanov notó que la cultura puede ser paradigmáticao sintagmático. La primera implica que cada fenómeno es signo de una realidad superior. La segunda es que en el curso de la interacción entre los fenómenos surge el significado.

Ejemplos de estos conceptos son la semiotización en la Edad Media y la Ilustración.

Tendencias

La cultura en el enfoque semiótico es un mecanismo por el cual cierta información es procesada y comunicada. Los sistemas secundarios funcionan a través de códigos. Su diferencia con el lenguaje natural se debe a que son idénticos entre todos los miembros de la comunidad lingüística. Su comprensión depende del desarrollo del tema por parte del individuo.

El ruido se considera un obstáculo en los factores lingüísticos, psicológicos y sociales. Es capaz de bloquear el canal de comunicación. Su imperfección es universal. Muy a menudo, el ruido se considera un elemento necesario. El intercambio cultural contiene traducción. La comunicación parcial da lugar a la aparición de muchos códigos nuevos que compensan la inadecuación de los ya existentes. Este es el llamado factor de "reproducción", que hace que la cultura sea dinámica.

metalenguaje

Él es el principio organizador, que proporciona la jerarquía y la definición de la cultura. La ideología expresada por el sistema de modelado le da características estables, crea su imagen.

El metalenguaje tiende a simplificar el tema, se deshace de todo lo destruido que existe fuera del sistema. Por este motivo, añade distorsión al sujeto. Por tanto, hay que tener en cuenta que ninguna cultura se describe únicamente mediante un metalenguaje.

Dinamismo

La cultura cambia constantemente. Esta es una función de la interacción del metalenguaje y las tendencias "multiplicadoras" que siempre posee. El deseo de aumentar el número de conexiones se considera el resultado de la necesidad de superar su imperfección. También lleva a la necesidad de asegurar el orden en la información acumulada por la cultura.

Pero cuando el aumento en el número de códigos es demasiado intenso, se pierde la coherencia de los detalles de la cultura. En este caso, la comunicación ya no es posible.

Cuando domina la función del metalenguaje, la cultura se desvanece y el cambio no es posible. La comunicación en este caso ya no es necesaria. Los cambios en la cultura ocurren cuando contiene componentes de la periferia anticultural, una reserva estructural. Pero junto con la llegada de estos cambios, se desarrolla el metalenguaje. Los patrones de cambio se repiten a diferentes velocidades en cada segundo sistema.

Si la cultura es compleja, como la moderna, por ejemplo, el papel humano en la actualización del código se convierte en el más importante. Con la aparición de diversas complicaciones, el valor de cada persona aumenta proporcionalmente. El dinamismo de la cultura hace mucho más significativa su descripción diacrónica.

Semiótica no verbal

El componente más importante del enfoque semiótico de la cultura es el componente no verbal. Actualmente se considera que contiene disciplinas entre las quehay lazos bastante estrechos. Se trata de la paralingüística, que estudia los códigos sonoros de la comunicación no verbal. Kinesics, la ciencia de los gestos y sus sistemas, también se incluye aquí. Esta es la principal disciplina que estudia la semiótica no verbal.

Además, un aspecto moderno la une estrechamente a ella y a oculesika. Esta última es la ciencia de la comunicación visual, el comportamiento visual de una persona durante las comunicaciones. La auscultación (la ciencia de la percepción auditiva) tiene el mismo papel. Se manifiesta más claramente en la música y el canto, dando significado al habla en el curso de su percepción.

Comunicación sensorial

En la cultura y el idioma, la expresión de los ojos es de suma importancia. En el curso de la comunicación humana, los ojos transmiten una cantidad impresionante de información. Además, el comportamiento de los órganos visuales tiene cabida en las reglas de etiqueta. Por ejemplo, en la cultura judía se considera de buena educación mirar a alguien a los ojos mientras se habla. Si el interlocutor entiende lo que escucha, asiente. Si niega lo que escuchó, levanta la cabeza, abriendo un poco más los ojos.

El signo del lenguaje visual también se manifiesta en la duración de la mirada, su intensidad, dinámica o estática. Hay varios tipos de comunicación visual. Por regla general, en la mayoría de las culturas, el contacto visual directo se percibe como un gesto agresivo, desafiante. Esto es especialmente cierto si alguien está mirando demasiado de cerca. La etiqueta de la mayoría de las culturas sugiere una mirada corta y recta.

La oculésica tiene cuatro funciones: cognitiva,emotivo, controlador y regulador. Cognitivo es el deseo de transmitir datos y ver la respuesta. Lo emotivo se manifiesta en la transferencia de sentimientos. Supervisión de gradas para ping. La regulación se debe a la capacidad de hacer una demanda para responder a la información.