Principales categorías en filosofía. Términos en filosofía

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Última modificación: 2024-02-12 06:05

El pensamiento por su naturaleza es categórico, pero en principio. De lo contrario, no habría movimiento progresivo, progreso en la cognición. Porque cada nueva mirada a su alrededor revelaba objetos completamente nuevos, desconocidos, nunca antes vistos, y uno tendría que familiarizarse con cada árbol, cada roca por separado, cada vez “descubriendo” lo mismo y lo mismo para uno mismo de nuevo.

"El bosque es grande y hay muchos animales en él, pero el oso, está tan solo, y no importa que corran diferentes: grandes y pequeños, y más al norte - blanco". Es precisamente una categoría como "oso" la que evita que la variedad bajista se desmorone en partes separadas, convirtiéndose en una gran multitud de varios animales.

Para abarcar con el pensamiento, una persona no puede pensar en más de una docena de objetos al mismo tiempo. Pero, al convertir montones de objetos en uno, es posible operar con enormes capas de fenómenos: Daga - Arma - Acero - Metal - Sustancia - Materia - Parte de la existencia.

Entonces, las categorías generalizadas en filosofía son una herramienta que te permite pensar y actuar, para navegar por el mundo. A esoAl mismo tiempo, las categorías crean para una persona, componen el mundo, como su marco, es decir, son tanto "el mundo mismo" como una "herramienta" para las acciones en él.

Las categorías "conectan" el mundo, haciéndolo consistente y linealmente extendido. Si eliminas las categorías de la vida, la vida misma desaparecerá en la forma en que estamos acostumbrados. La existencia permanecerá. ¿Por cuánto tiempo?

En un esfuerzo por llegar al fondo, por llegar a la esencia, a los orígenes del mundo, la formación del mundo, varios pensadores, diferentes escuelas llegaron a diferentes conceptos de la categoría en filosofía. Y construyeron sus jerarquías a su manera. Sin embargo, una serie de categorías estaban invariablemente presentes en cualquier enseñanza filosófica, y no solo en ellas. (Prácticamente cualquier ciclo mitológico, cualquier religión comienza su narración desde el principio. Y al principio de todo suele haber caos, que luego es ordenado por algunas fuerzas.)

Estas categorías universales que subyacen a todo ahora se denominan categorías filosóficas principales, debido a que las categorías extremadamente generales ya no pueden ser descritas, definidas por nada, ya que no hay conceptos que las abarquen o las incluyan como parte. Las categorías principales en filosofía, los términos, son conceptos inexplicables e indefinidos. Pero, curiosamente, en un grado u otro industrial y sin embargo entendido. E incluso hasta cierto punto interpretado - definido.

Aunque esto es lo mismo que, por ejemplo, el concepto de "líquido" se define a través del café.

Existencia - inexistencia

En filosofía, el ser es todo lo que existe. pensar, desplegarincluso una pequeña fracción de todo lo que existe es imposible, sin embargo, tal categoría existe. Como un abismo sin fondo abarca todo lo que un pensador no arroja en él: vio más se recordó a sí mismo más sus pensamientos y pensamientos de camarada.

Todo lo que existe incluye tanto la conciencia de un pensador, que puede pensar, como algo que no existe y, por lo tanto, "el acto de pensar" para traer a la existencia algo nuevo, hasta ahora ausente en el ser.

Sin embargo, este “todo lo que existe” está representado exclusivamente en la conciencia, aunque se piensa como un comando dual: una parte exterior y una parte interior, en la conciencia.

¿Qué tan objetivo es el ser en su existencia, hay algo fuera de la mente del pensador?

¿Hay algo en lo que nadie haya pensado? En general, si elimina los "observadores", ¿quedará algo?

Ser en filosofía es todo lo que existe objetivamente, incluso lo que no se puede pensar (imaginar), lo inimaginable e incomprensible para la mente, más lo inexistente, pero concebido por alguien y por lo tanto traído a la existencia.

¿Puede haber algo más que ser? No, no puede: “ser” se refiere a ser completamente, sin rastro de excepciones y oposiciones.

A pesar de que no hay nada más que ser, en filosofía existe la categoría de "no ser". Y esto no es el vacío absoluto, no la ausencia de nada en oposición al ser, la “nada” como tal es inimaginable e incomprensible, porque tan pronto como se presente, se piense, se comprenda, aparecerá inmediatamente de este lado, en el ser.

La comprensión dominante (interpretación) en la mente de las personas de las categorías principales enfilosofías, esbozar, limitar, formar el mundo en el que ellos (las personas) viven y actúan.

La comprensión dialéctica del mundo excluyó el principio ideal de lo existente, dejándolo solo (ya que hay un concepto) en la conciencia - en la realidad subjetiva. Esa realidad, a la que se “permitió” existir, recibió carta blanca para su desarrollo. Como resultado, un avance tecnológico. Una abundancia de dispositivos, esquemas y tecnologías supercomplejos basados en los principios de interacción y transformación de la materia, con una supresión casi total de las ideas idealistas.

Así como el descubrimiento de la ley de conservación puso fin al desarrollo de la máquina de movimiento perpetuo, el "descubrimiento" del determinismo materialista vetó el desarrollo de ideas que no se invirtieran en su concepto. Y si la justicia de las ideas privadas, de las teorías científicas, puede deducirse de su correspondencia con las categorías generales de la metateoría, entonces no puede deducirse la justicia o injusticia de estas últimas, porque no hay ninguna parte.

Cuando cambies el mundo transformando la "visión" de las principales categorías de la filosofía, más que posible, aparecerán nuevos y diferentes patrones de interacción entre el mundo y el hombre.

La materia es movimiento

La única definición verdadera, quizás, de la materia como categoría en filosofía es la que se da en las sensaciones. Los sentimientos, los pensamientos transmitidos dan lugar a un reflejo de esta sustancia en la mente. También se supone que ese "algo", dado en sensaciones, existe independientemente de que haya sensaciones (sujeto) o no. Así, las sensaciones se convirtieron tanto en un conductor entre el pensamiento (la conciencia) y la esencia objetiva, yun obstáculo en la búsqueda de ella - la verdadera esencia de la materia. La materia aparece ante el hombre sólo en aquellas formas que son accesibles a la percepción, y nada más. El resto, mucho, casi todo, está entre bastidores. Mediante la creación de varias construcciones teóricas, el hombre todavía está tratando de realizar (comprender) la esencia de la materia como tal.

Una breve historia de la transformación de la categoría materia en la filosofía, estos constructos teóricos que reproducen más o menos la materia:

• Conciencia de la materia como cosas. La idea de la materia como una variedad de manifestaciones de una cosa básica que forma todo lo material: la causa raíz de la materia.
• Conciencia de la materia como propiedad. Aquí, no es una unidad estructural lo que pasa a primer plano, sino los principios de la relación de los cuerpos, partes relativamente grandes de la materia.

Más tarde, comenzaron a considerar no solo la relación espacial lineal de las partes materiales, sino también su cambio cualitativo tanto en la dirección de la complicación: desarrollo, como en la dirección opuesta.

El asunto fue "arreglado" con algunas propiedades inalienables: sus atributos. Se consideran derivados de la materia, generados por ella, y sin materia, por sí mismos, no existen.

Una de estas propiedades es el movimiento, no solo lineal, sino, como se señaló anteriormente, también cualitativo.

La causalidad del movimiento se concibe en la discreción de la materia, su fragmentación en partes, lo que permite que estas partes cambien su posición relativa.

La materia sin sus atributos no existe. Es decir, en principio, podría existir sin ellos, pero fue precisamenteeste estado de cosas.

El carácter absoluto (continuidad) del movimiento lineal parece obvio, dado que el movimiento es una redistribución mutua en el espacio de partes de la materia entre sí, siempre se puede encontrar al menos alguna partícula con respecto a la cual se mueven otras.

De las propiedades del movimiento se siguen propiedades de la materia como el tiempo y el espacio.

Hay dos enfoques principales de las categorías en filosofía: espacio y tiempo: sustancial y relacional.

• Sustancial: el tiempo y el espacio son objetivos, al igual que la materia. Y pueden existir por separado tanto unos de otros como de la materia.
• Enfoque relacional en filosofía: las categorías de tiempo y espacio son solo propiedades de la materia. El espacio es una expresión de la extensión de la materia, y el tiempo es una consecuencia de la variabilidad, el movimiento de la materia, como una distinción entre sus estados.

Único - general

Estas categorías filosóficas son signos de un objeto - un signo único - uno solo. Los signos son similares, respectivamente, comunes. Del mismo modo, los objetos mismos, que tienen un conjunto único de características, son elementos únicos, y la presencia de características similares hace que los elementos sean comunes.

A pesar de que las categorías de lo individual y lo general se oponen entre sí, están indisolublemente unidas y son tanto la causa raíz como el efecto entre sí.

Así, lo individual se opone a lo general, a diferencia de él. Al mismo tiempo, lo general siempre consiste en individuos.cosas que, tras un examen más detenido, resultarán ser únicas en la totalidad de sus características. Esto significa que el singular se sigue del general.

Pero lo general no se toma de la nada, al estar compuesto de objetos únicos, en ellos también revela una similitud, una comunidad. Así, lo singular se convierte en la causa de lo general.

La esencia es un fenómeno

Dos lados de un objeto. Lo que se nos da en las sensaciones, cómo percibimos un objeto, es un fenómeno. Sus verdaderas propiedades, la base es la esencia. Las verdaderas propiedades "se manifiestan" en el fenómeno, pero no en su totalidad y en forma distorsionada. Es bastante difícil señalar, conocer la esencia de las cosas, abriéndonos paso entre los espejismos de los fenómenos. Esencia y fenómeno son lados diferentes y opuestos de un mismo objeto. La esencia puede llamarse el verdadero significado del objeto, mientras que el fenómeno es su imagen distorsionada, pero sentida, en contraste con la verdadera, pero oculta.

En filosofía, hay muchos enfoques para entender la relación entre esencia y fenómeno. Por ejemplo: una esencia es una cosa en sí misma en el mundo objetivo, mientras que un fenómeno, en principio, no existe objetivamente, sino sólo la “huella” que la esencia de un objeto deja durante la percepción.

La filosofía marxista al mismo tiempo afirma que ambas son una característica objetiva de una cosa. Y son solo pasos en la comprensión del objeto: primero el fenómeno, luego la esencia.

Contenido - formulario

Estas son categorías en filosofía que reflejan el esquema de organización de las cosas (comoarreglado) y su composición, lo que constituye una cosa. De lo contrario, el contenido es la organización interna del sujeto y la forma es el contenido externo.

Ideas filosóficas idealistas sobre las categorías de forma y contenido: la forma es una esencia no objetiva, en el mundo material se expresa por la forma en que el contenido de las cosas específicas (existentes) se manifiesta. Es decir, se da el protagonismo a la forma, como causa raíz del contenido.

El materialismo dialéctico considera "forma - contenido" como dos caras de la manifestación de la materia. El principio rector es el contenido, como invariablemente inherente a una cosa/fenómeno. La forma es un estado temporal del contenido, manifestado aquí y ahora, cambiante.

Posibilidad, realidad y probabilidad

El evento manifestado en el mundo objetivo, el estado de las cosas, es la realidad. La oportunidad es algo que puede convertirse en realidad, casi realidad, pero no se lleva a cabo.

La probabilidad en estas categorías se trata como las posibilidades de que una oportunidad se convierta en realidad.

Se cree que en los objetos explícitos, reales, ya existentes, la posibilidad existe en forma potencial, plegada. Entonces, la realidad, los objetos existentes ya contienen opciones de desarrollo, algunas posibilidades, una de las cuales se realizará. En tal enfoque dialéctico, se hace una distinción - "puede ser (suceder)" y "no puede ser" - algo que nunca sucederá, imposibilidad, es decir, increíble.

Necesario y accidental

Estocategorías epistemológicas que reflejan en la filosofía las categorías de la dialéctica, el conocimiento sobre las causas de las que resulta un desarrollo comprensible y predecible de los acontecimientos.

Aleatoriedad: variantes no deseadas de lo que sucedió, porque las causas están afuera, más allá de lo conocido, lo desconocido. En este sentido, la aleatoriedad no es accidental, sino que no es comprendida por la mente, es decir, se desconocen las causas. Más precisamente, las conexiones externas del objeto se atribuyen a las causas de la ocurrencia de accidentes, y son diferentes y, en consecuencia, impredecibles (tal vez, tal vez no).

Además de los dialécticos, existen otros enfoques para comprender las categorías de "necesario - accidental". De tales como: “Todo está determinado. Causalmente" (Demócrito, Spinoza, Holbach, etc.), - a: "No hay razones ni necesidad en absoluto. Lo lógico y necesario en relación con el mundo es la valoración humana de lo que está pasando” (Schopenhauer, Nietzsche y otros).

Causa - efecto

Estas son categorías de conexión dependiente de fenómenos. Una causa es un fenómeno que influye en otro fenómeno, ya sea cambiándolo o incluso generándolo.

Un mismo impacto (causa) puede llevar a diferentes consecuencias, porque esta conexión, el impacto no se produce de forma aislada, sino en el medio ambiente. Y, en consecuencia, dependiendo del entorno, pueden aparecer diferentes consecuencias. Lo contrario también es cierto: diferentes causas pueden conducir al mismo efecto.

Y aunque el efecto nunca puede ser la fuente de la causa, las cosas, las portadoras del efecto, pueden influir en la fuente (causa). Además, normalmente el efecto mismo se convierte en causa, ya para otro fenómeno, y así sucesivamente, peroesto, indirectamente, puede eventualmente afectar a la fuente original misma, que ahora actuará como consecuencia.

Calidad, cantidad y medida

La discreción de la materia da lugar a una propiedad como el movimiento. El movimiento, a su vez, a través de las formas, manifiesta una variedad de objetos, cosas, pero también transforma constantemente las cosas, mezclándolas y moviéndolas. Hay que determinar en qué caso una determinada sustancia sigue siendo “el mismo objeto”, y en qué ya deja de serlo. Aparece una categoría - cualidad - este es un conjunto de fenómenos inherentes solo a este objeto, perdiendo el cual el objeto deja de ser él mismo, convirtiéndose en otra cosa.

Cantidad - una característica de los objetos por la intensidad de sus propiedades cualitativas. La intensidad es la correlación de la severidad de propiedades idénticas en diferentes objetos en comparación con el estándar. En pocas palabras, medidas.

Medida es la intensidad máxima, esa área, dentro de los límites de la corteza, la intensidad de la propiedad aún no cambia su calidad como característica.

Conciencia

La categoría de conciencia en filosofía apareció cuando los pensadores opusieron el pensamiento (realidad subjetiva) al mundo exterior. Se formaron dos mundos realmente existentes, paralelos, pero que se interpenetran: el mundo de las ideas y el mundo de las cosas. La conciencia, los pensamientos, las formas de los objetos y muchas otras cosas que no tenían lugar en el mundo físico fueron "enviadas" para existir en el mundo ideal (espiritual).

Después de que la conciencia se estableciera en el cerebro humano en forma de electroquímicaprocesos, es decir, básicamente se convirtió en material, surgió la pregunta sobre la relación y/o transformación de lo material (el cerebro, como portador de pensamientos) y lo virtual (la conciencia), como diferente de lo material.

Conceptos emergentes sugeridos:

• La conciencia es un producto del trabajo del cerebro, similar a los productos de otros órganos: el corazón alimenta el cuerpo a través de la sangre, los intestinos procesan los alimentos, el hígado limpia. La consecuencia lógica fue la dependencia de la conciencia de la “forma de pensar” de la calidad de los productos (aire, alimentos, agua) que ingresan al cuerpo.
• La conciencia es uno de los fenómenos de los objetos materiales en general (ya que el cerebro es su particularidad). La consecuencia es la presencia de la conciencia en todos los objetos en general.

Las categorías de la dialéctica en la filosofía de la conciencia determinaron su lugar subordinado en relación con la materia, como una de sus propiedades que surgen en el proceso de desarrollo (cambio cualitativo de los objetos materiales). La propiedad principal de la conciencia es la reflexión, como una recreación en pensamientos de la imagen (imagen) de la realidad.