Posibilidad y realidad en filosofía: la esencia de las categorías

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Última modificación: 2024-02-12 06:02

Posibilidad y realidad en filosofía son categorías dialécticas que reflejan dos etapas fundamentales en el desarrollo de cada fenómeno u objeto en el pensamiento, la naturaleza o la sociedad. Considere la definición, esencia y aspectos principales de cada uno de ellos.

Posibilidad y realidad en filosofía

La posibilidad debe entenderse como una tendencia objetivamente existente en el desarrollo del tema. Aparece sobre la base de ciertas regularidades en el desarrollo del sujeto. La oportunidad es la expresión de un patrón particular.

La realidad debe considerarse como un único conjunto de patrones de interdependencia que existe objetivamente en el desarrollo de los objetos, así como en todas sus manifestaciones.

Esencia de las categorías

En un esfuerzo por conocer la esencia de los procesos y objetos, una persona estudia su historia, se vuelve hacia el pasado. Con la comprensión de la esencia adquiere la capacidad de prever su futuro, porque la característica general de todo proceso de desarrollo y cambio, que va asociada a su continuidad, es la condicionalidad del futuro.fenómenos presentes y aún no surgidos - ya en funcionamiento. Uno de los aspectos de la relación entre los fenómenos que existen objetivamente y los fenómenos que aparecen sobre su base se presenta en la teoría del materialismo dialéctico como nada más que una conexión entre las categorías de posibilidad y realidad en filosofía.

Posibilidad como término filosófico

La posibilidad refleja el ser potencial. En otras palabras, la categoría revela esa etapa de desarrollo, el movimiento de los fenómenos, cuando existen exclusivamente como prerrequisitos o tendencias inherentes a alguna realidad. Es por ello que la posibilidad se define, entre otras cosas, como un conjunto de diversos aspectos de la realidad generados por la unidad, un conjunto de prerrequisitos para su cambio, así como su transformación en otra realidad.

Realidad y significado de la categoría

En contraste con lo posible, los pensamientos del hombre, lo que puede ser, pero aún no, se vuelve realidad. En otras palabras, es una oportunidad realizada. La realidad sirve como base para crear una nueva posibilidad. Así, lo real y lo posible actúan como opuestos, que están íntimamente relacionados.

Como todo proceso de desarrollo y cambio se refiere a la transformación de lo posible en real, podemos concluir que la generación de nueva realidad de las posibilidades correspondientes, la relación de categorías constituye la ley general del desarrollo y cambio en el campo de la cognición y el mundo objetivo.

Aspecto histórico del problema

La cuestión de la posibilidad y la realidad en la filosofía, su relación ha sido objeto de atención de los pensadores desde la antigüedad. El primer desarrollo sistemático de la misma se puede encontrar en Aristóteles. Consideró lo real y lo posible como aspectos universales de la cognición y de la vida real, como momentos de formación interconectados.

Sin embargo, en algunos casos, Aristóteles mostró inconsistencia: permitió separar lo real de lo posible. Por ejemplo, en la doctrina de la materia, que es una posibilidad y es capaz de convertirse en realidad únicamente a través de la formación, donde se realiza este o aquel fin, en el razonamiento sobre la materia primaria como la más pura posibilidad, así como sobre la primeras esencias que actúan como pura realidad, se puede encontrar una oposición metafísica de las categorías estudiadas. La consecuencia aquí es una concesión al idealismo en forma de doctrina sobre la "forma de todas las formas", es decir, el "primer motor" del mundo, Dios y el fin supremo de los objetos y fenómenos existentes en el planeta.

La tendencia antidialéctica presentada en la filosofía de Aristóteles fue absolutizada, después de lo cual la escolástica medieval la colocó conscientemente al servicio de la teología y el idealismo. Vale la pena señalar que en las enseñanzas de Tomás de Aquino, la materia era considerada una posibilidad indefinida, pasiva y sin forma, a la que sólo la idea divina, es decir, la forma, da realidad objetiva en la filosofía. Dios, siendo una forma, actúa como fuente y meta del movimiento, un principio activo, así como una causa razonable para la realización.posible.

Sin embargo, en la Edad Media, junto con la tendencia dominante, también hubo una tendencia progresiva en la ciencia filosófica. Se encarnó en los intentos de superar la incoherencia de Aristóteles y presentar forma y materia, realidad y posibilidad en unidad. Un ejemplo sorprendente de la posibilidad y la realidad en la filosofía es el trabajo de Abu-Ali Ibn-Sina (Avicena), un pensador tayiko de los siglos X-XI, e Ibn-Roshd (Averroes), un filósofo árabe de los siglos XI-I. siglo, en el que se encarnó la tendencia presentada.

Algo más tarde, la idea de la unidad del ateísmo y el materialismo, considerada sobre la base del ateísmo, fue desarrollada por J. Bruno. Sostuvo que en el Universo no es la forma la que da origen al mundo en que vivimos, la realidad, sino que la materia eterna tiene una infinita variedad de formas. La materia, que se considera el primer comienzo del universo, fue interpretada por el filósofo italiano de manera diferente a Aristóteles. Sostuvo que es algo que se eleva por encima de la oposición de forma y sustrato, actuando al mismo tiempo como una posibilidad absoluta y una realidad absoluta.

La relación entre categorías en el mundo de lo específico

El filósofo italiano J. Bruno vio una relación algo diferente entre las categorías filosóficas para denotar la realidad objetiva y lo posible en el mundo de las cosas concretas. Entonces, en este caso, no coinciden, deben distinguirse, lo que, por otra parte, no excluye su relación.

Ideas dialécticas nombradas por el materialismo metafísico de los siglos XVII - XVIII. fueronperdió. Permanecieron en el marco de la comprensión mecanicista del determinismo, junto con la absolutización de ciertas conexiones inherentes a él, así como la negación de los rasgos objetivos de lo posible y lo accidental. Vale la pena señalar que los defensores del materialismo incluyeron el concepto de lo posible en la categoría de eventos, cuyas causas aún no se conocen. En otras palabras, consideraban que lo posible era un producto específico de la incompletud del conocimiento humano.

Interpretación de I. Kant

Es interesante saber que la definición subjetivo-idealista del problema de la vida posible y presente fue desarrollada por I. Kant. El filósofo negó el contenido objetivo de estas categorías. Argumentó que "… la diferencia entre las cosas reales y las cosas posibles es una que importa solo como una diferencia subjetiva para la mente humana". Vale la pena señalar que I. Kant consideró posible eso, en cuyo pensamiento no hay contradicción. Tal enfoque subjetivista de lo real y lo posible fue objeto de críticas bastante duras por parte de Hegel, quien desarrolló una doctrina dialéctica de estas categorías, sus transiciones mutuas y oposición dentro del marco del idealismo objetivo.

Regularidades de las categorías en la filosofía del marxismo

Los patrones de la relación entre el mundo en que vivimos y lo posible, que fueron brillantemente adivinados por Hegel, recibieron una justificación científica materialista en la filosofía del marxismo. Fue en él que realidad y posibilidad fueron comprendidas por primera vez como categorías que reflejan ciertos momentos esenciales y universales de la dialéctica de acuerdo con sula naturaleza del desarrollo y cambio del mundo objetivo, así como el conocimiento.

Relación de categorías

Realidad y posibilidad están en la llamada unidad dialéctica. El desarrollo de absolutamente cualquier fenómeno comienza con la maduración de sus prerrequisitos, es decir, con su existencia en forma de posibilidad, realizada exclusivamente en presencia de condiciones específicas. Esquemáticamente, esto puede representarse como un movimiento desde una posibilidad que aparece en las profundidades de esta o aquella realidad a una nueva realidad con sus posibilidades inherentes. Sin embargo, tal esquema, siendo cualquier esquema en general, embrutece y simplifica las relaciones reales.

En la interacción universal y universal de los fenómenos y objetos, cualquier momento inicial es el resultado de un desarrollo previo. Se convierte en el punto de partida para cambios posteriores, es decir, los opuestos -lo actual y lo posible- resultan móviles en esta interacción, es decir, cambian de lugar.

Así, habiéndose convertido en una realidad como resultado de la realización de la posibilidad de la aparición de formas orgánicas bajo ciertas condiciones, que consistían principalmente en materia inorgánica, la vida en la Tierra se convirtió en la base sobre la cual la posibilidad de la aparición de seres pensantes se formó. Habiendo recibido la implementación en las condiciones apropiadas, a su vez, se convirtió en la base para la formación de oportunidades para un mayor desarrollo de la sociedad humana en la Tierra.

Opuesto relativo

De lo anterior, podemos concluirque la oposición entre lo real y lo posible no es absoluta, es relativa. Estas categorías están interrelacionadas. Se fusionan dialécticamente entre sí. Vale la pena señalar que tener en cuenta las características dialécticas de la relación entre lo real y lo posible es importante tanto en la teoría como en la práctica. La originalidad cualitativa de los estados que reflejan las categorías bajo consideración sugiere que la diferencia presentada debe ser tenida en cuenta. “Es en la “metodología”…”, señaló V. I. Lenin, “que uno debe distinguir entre lo posible y lo real”.

Consideremos las ideas de V. I. Lenin

Es interesante señalar aquí lo siguiente:

• Para tener éxito, la práctica debe basarse en la realidad. V. I. Lenin muchas veces llamó la atención sobre el hecho de que el marxismo se basa en hechos, pero no en posibilidades. Vale la pena agregar que un marxista debe poner solo hechos probados de manera indiscutible y precisa en las premisas de su propia política.
• Es natural que la actividad humana relacionada con la transformación de la realidad se forme teniendo en cuenta las tendencias y oportunidades de desarrollo objetivamente inherentes a esta realidad. Sin embargo, esto no da pie para ignorar la diferencia cualitativa que existe entre lo posible y lo actual: primero, no todas las posibilidades se realizan; en segundo lugar, si lo posible se convierte en realidad, entonces no debemos olvidar que este proceso, que tiene lugar en la vida pública, es a veces un período de lucha aguda entre las fuerzas de la sociedad y requiere un esfuerzo intenso y decidido.actividades.

Parte final

Entonces, hemos considerado conceptos como posibilidad y realidad, así como algunos ejemplos de la vida con respecto a este tema. En conclusión, cabe señalar que la identificación de las categorías analizadas da lugar a una peligrosa pasividad y complacencia. Por lo tanto, la comprensión de la dialéctica de la realidad y la posibilidad está determinada por una gran importancia práctica, ya que ayuda a encontrar oportunidades justificadas por la totalidad de las relaciones reales, a luchar conscientemente por la aprobación absoluta de lo nuevo, avanzado, y también a no crear ilusiones sin fundamento.