Sufismo: ¿qué es? La ciencia aún no ha creado una idea clara y unificada de esta dirección más compleja y multifacética del pensamiento religioso musulmán.
Durante muchos siglos de su existencia, cubrió no solo todo el mundo musulmán, sino que también logró penetrar en Europa. Se pueden encontrar ecos del sufismo en España, los Balcanes y Sicilia.
Qué es el sufismo
El sufismo es una tendencia místico-ascética especial en el Islam. Sus seguidores consideraban posible tener una comunicación espiritual directa entre una persona y una deidad, lograda a través de prácticas especiales a largo plazo. El conocimiento de la esencia de la deidad es el único objetivo por el que los sufíes se han esforzado durante toda su vida. Este "camino" místico se expresó en la purificación moral y la superación personal del hombre.
El "camino" de los sufíes consistía en un esfuerzo constante por Dios, llamado maqamat. Con suficiente diligencia, maqamat podría ir acompañado de percepciones instantáneas que eran similares aéxtasis breves. Pero vale la pena señalar que tales estados de éxtasis no eran un fin en sí mismos por los que luchar los sufíes, sino que servían solo como un medio para un conocimiento más profundo de la esencia de la deidad.
Muchas caras del sufismo
Inicialmente, el sufismo fue una de las direcciones del ascetismo islámico, y solo en los siglos VIII-X la doctrina se desarrolló completamente como una tendencia independiente. Al mismo tiempo, los sufíes tenían sus propias escuelas religiosas. Pero incluso bajo esta condición, el sufismo no se convirtió en un sistema de puntos de vista claro y armonioso.
El hecho es que en todo momento de su existencia, el sufismo absorbió con avidez muchas ideas de la mitología antigua, el zoroastrismo, el gnosticismo, la teosofía cristiana y el misticismo, combinándolas posteriormente fácilmente con creencias locales y tradiciones de culto.
Sufismo: ¿qué es? La siguiente definición puede servir a este concepto: este es un nombre común que une muchas corrientes, escuelas y ramas con varias ideas del "camino místico", que tienen solo un objetivo final común: la comunicación directa con Dios.
Las formas de lograr este objetivo eran muy diversas: ejercicios físicos, psicotecnias especiales, autoentrenamiento. Todos ellos alineados en determinadas prácticas sufíes, difundidas a través de hermandades. La comprensión de estas numerosas prácticas dio lugar a una nueva ola de variedades de misticismo.
Comienzos del sufismo
Inicialmente, los ascetas musulmanes eran llamados sufíes, quienes usualmente vestían una capa de lana "suf". De ahí viene el término "tasawwuf". Esta palabra apareció sólo después de 200 años dela época del profeta Mahoma y significaba "misticismo". De esto se deduce que el sufismo apareció mucho más tarde que muchos movimientos en el Islam, y más tarde se convirtió en una especie de sucesor de algunos de ellos.
Los sufíes mismos creían que Mahoma, con su estilo de vida ascético, mostraba a sus seguidores el único camino verdadero para el desarrollo espiritual. Antes de él, muchos profetas del Islam se contentaron con poco, lo que les valió un gran respeto por parte de la gente.
"ahl as-suffa", la llamada "gente del banco", desempeñó un papel importante en el desarrollo del ascetismo musulmán. Este es un pequeño grupo de gente pobre que se reunió en la mezquita de Medina y pasó su tiempo en ayuno y oración. El mismo profeta Mahoma los trató con gran respeto e incluso envió a algunos de ellos a predicar el Islam entre las pequeñas tribus árabes perdidas en el desierto. Habiendo mejorado significativamente su bienestar en tales viajes, los antiguos ascetas se acostumbraron fácilmente a una nueva forma de vida mejor alimentada, lo que les permitió abandonar fácilmente sus creencias ascéticas.
Pero la tradición del ascetismo en el Islam no murió, encontró sucesores entre los predicadores itinerantes, los recolectores de hadices (dichos del profeta Mahoma), así como entre los antiguos cristianos convertidos a la fe musulmana.
Las primeras comunidades sufíes aparecieron en Siria e Irak en el siglo VIII y se extendieron rápidamente por todo el Oriente árabe. Inicialmente, los sufíes lucharon solo para prestar más atención a los aspectos espirituales de las enseñanzas del profeta Mahoma. Con el tiempo, su enseñanza ha absorbido muchosotras supersticiones y pasatiempos como la música, el baile y el uso ocasional de hachís se convirtieron en algo común.
Rivalidad con el Islam
Las relaciones entre los sufíes y los representantes de los movimientos ortodoxos del Islam siempre han sido muy difíciles. Y el punto aquí no está solo en las diferencias fundamentales de la enseñanza, aunque fueron significativas. Los sufíes pusieron en primer plano las experiencias y revelaciones puramente personales de cada creyente, en contraste con los ortodoxos, para quienes la letra de la Ley era lo principal, y la persona sólo tenía que obedecerla estrictamente.
En los primeros siglos de la formación de la doctrina sufí, las corrientes oficiales del Islam lucharon con él por el poder sobre los corazones de los creyentes. Sin embargo, con el crecimiento de su popularidad, el pueblo ortodoxo sunita se vio obligado a aceptar esta situación. A menudo sucedía que el Islam podía penetrar en tribus paganas distantes solo con la ayuda de los predicadores sufíes, ya que sus enseñanzas eran más cercanas y comprensibles para la gente común.
No importa cuán racional sea el islam, el sufismo ha vuelto más espirituales sus rígidos postulados. Hizo que la gente recordara su propia alma, predicó la bondad, la justicia y la fraternidad. Además, el sufismo era muy plástico, y por ello absorbía como una esponja todas las creencias locales, devolviéndolas a la gente más enriquecidas desde el punto de vista espiritual.
En el siglo XI, las ideas del sufismo se extendieron por todo el mundo musulmán. Fue en este momento cuando el sufismo pasó de ser una tendencia intelectual a una verdaderamente popular. La doctrina sufí del "hombre perfecto", donde la perfección se alcanza a través del ascetismo y la abstinencia, era cercana y comprensible para los afligidos.gente. Le dio a la gente la esperanza de una vida celestial en el futuro y dijo que la misericordia divina no los pasaría por alto.
Curiosamente, habiendo nacido en las profundidades del Islam, el sufismo no aprendió mucho de esta religión, pero aceptó gustosamente muchas construcciones teosóficas del gnosticismo y el misticismo cristiano. La filosofía oriental también desempeñó un papel importante en la formación de la doctrina, es casi imposible hablar brevemente sobre toda la variedad de ideas de las cuales. Sin embargo, los propios sufíes siempre han considerado que sus enseñanzas son una doctrina oculta interna, un secreto que subyace en el Corán y otros mensajes que muchos profetas del Islam dejaron antes de la llegada de Mahoma.
Filosofía del sufismo
Con el creciente número de seguidores del sufismo, el lado intelectual de la enseñanza comenzó a desarrollarse gradualmente. Las profundas construcciones religiosas, místicas y filosóficas no podían ser entendidas por la gente común, sin embargo, satisfacían las necesidades de los musulmanes cultos, entre los cuales también había muchos interesados en el sufismo. La filosofía en todo momento fue considerada el destino de la élite, pero sin un estudio profundo de sus doctrinas, no puede existir un solo movimiento religioso.
La tendencia más extendida en el sufismo está asociada con el nombre del "Gran Jeque" - el místico Ibn Arabi. Es autor de dos obras muy conocidas: Las revelaciones de La Meca, que se consideran legítimamente una enciclopedia del pensamiento sufí, y Las gemas de la sabiduría.
Dios en el sistema Arabi tiene dos esencias: una es imperceptible e incognoscible (batin), y la otra es una forma explícita (zahir), expresada en toda la variedad de criaturas que viven en la tierra,creado a imagen y semejanza divina. En otras palabras, todos los que viven en el mundo son solo espejos que reflejan la imagen del Absoluto, cuya verdadera esencia permanece oculta e incognoscible.
Otra enseñanza generalizada del sufismo intelectual fue wahdat ash-shuhud - la doctrina de la unidad de la evidencia. Fue desarrollado en el siglo XIV por el místico persa Ala al-Dawla al-Simnani. Esta enseñanza decía que el objetivo del místico no es intentar conectarse con la deidad, ya que esto es completamente imposible, sino solo encontrar la única forma verdadera de adorarlo. Este conocimiento verdadero llega solo si una persona observa estrictamente todas las prescripciones de la Ley Sagrada, que la gente recibió a través de las revelaciones del Profeta Muhammad.
Así, el sufismo, cuya filosofía se distinguía por un pronunciado misticismo, aún podía encontrar formas de reconciliarse con el Islam ortodoxo. Es posible que las enseñanzas de al-Simnani y sus muchos seguidores permitieran que el sufismo continuara con su existencia completamente pacífica dentro del mundo musulmán.
Literatura sufí
Es difícil apreciar la diversidad de ideas que el sufismo ha traído al mundo musulmán. Los libros de los eruditos sufíes han entrado correctamente en el tesoro de la literatura mundial.
Durante el desarrollo y la formación del sufismo como enseñanza, también apareció la literatura sufí. Era muy diferente a lo que ya existía en otras corrientes islámicas. La idea principal de muchas obras fue un intento de probar la relación del sufismo con la ortodoxia. Islam. Su objetivo era mostrar que las ideas de los sufíes cumplen plenamente con las leyes del Corán, y las prácticas de ninguna manera contradicen el estilo de vida de un musulmán fiel.
Los eruditos sufíes intentaron interpretar el Corán a su manera, prestando la atención principal a los versos, lugares que tradicionalmente se consideraban incomprensibles para la mente de una persona común. Esto provocó una gran indignación entre los intérpretes ortodoxos, que estaban categóricamente en contra de cualquier suposición especulativa y alegorías al comentar sobre el Corán.
Muy libremente, según los eruditos islámicos, los sufíes también trataron los hadices (tradiciones sobre los hechos y dichos del profeta Mahoma). No les preocupaba mucho la fiabilidad de tal o cual evidencia, prestaban especial atención solo a su componente espiritual.
El sufismo nunca ha negado la ley islámica (fiqh) y la ha considerado como un aspecto inmutable de la religión. Sin embargo, entre los sufíes, la Ley se vuelve más espiritual y sublime. Está justificado desde un punto de vista moral y, por lo tanto, no permite que el Islam se convierta por completo en un sistema rígido que exige a sus seguidores que cumplan estrictamente con todas las prescripciones religiosas.
Sufismo práctico
Pero además del sufismo altamente intelectual, que consiste en construcciones filosóficas y teológicas complejas, se estaba desarrollando otra dirección de enseñanza: el llamado sufismo pragmático. De qué se trata, puede adivinar si recuerda cuán populares en estos días son varios ejercicios y meditaciones orientales destinados a mejorar uno u otro aspecto de la vida.humano.
En el sufismo pragmático, se pueden distinguir dos escuelas principales. Ofrecieron sus propias prácticas cuidadosamente diseñadas, cuya implementación debería proporcionar a una persona la oportunidad de una comunicación intuitiva directa con la deidad.
La primera escuela fue fundada por el místico persa Abu Iazid al-Bistami, que vivió en el siglo IX. El principal postulado de su enseñanza fue el logro del éxtasis extático (galaba) y la "intoxicación con el amor de Dios" (suqr). Argumentó que mediante una larga reflexión sobre la unidad de la deidad, uno puede llegar gradualmente a un estado en el que el propio "yo" de una persona desaparece por completo, se disuelve en la deidad. En este punto, hay un cambio de roles, cuando la persona se convierte en deidad y la deidad se convierte en persona.
El fundador de la segunda escuela también era un místico de Persia, su nombre era Abu-l-Kasima Junaida al-Baghdadi. Reconoció la posibilidad de fusionarse en éxtasis con la deidad, pero animó a sus seguidores a ir más allá, de la "borrachera" a la "sobriedad". En este caso, la deidad transformó la esencia misma del hombre, y éste volvió al mundo no sólo renovado, sino también dotado de los derechos del mesías (baka). Esta nueva criatura podría controlar completamente sus estados de éxtasis, visiones, pensamientos y sentimientos y, por lo tanto, servir al beneficio de las personas de manera aún más eficaz al iluminarlas.
Prácticas en Sufismo
Las prácticas sufíes eran tan diversas que no es posible subordinarlas a ningún sistema. Sin embargo, entre ellos se encuentran algunos de los más comunes, que muchosdisfrútalo hasta ahora.
La práctica más famosa es el llamado giro sufí. Permiten sentirse como el centro del mundo y sentir la poderosa circulación de la energía a su alrededor. Desde el exterior, parece un círculo rápido con los ojos abiertos y las manos levantadas. Este es un tipo de meditación que termina solo cuando una persona exhausta cae al suelo, fusionándose completamente con él.
Además de girar, los sufíes practicaban una variedad de métodos para conocer a la deidad. Estos pueden ser largas meditaciones, ciertos ejercicios de respiración, silencio durante varios días, dhikr (algo así como la recitación de un mantra meditativo) y mucho más.
La música sufí siempre ha sido una parte integral de tales prácticas y se consideraba uno de los medios más poderosos para acercar a una persona a la deidad. Esta música es popular en nuestro tiempo, se considera legítimamente una de las creaciones más bellas de la cultura del Oriente árabe.
Hermandades sufíes
Con el tiempo, en el seno del sufismo, comenzaron a aparecer las hermandades, cuyo fin era dotar a la persona de ciertos medios y habilidades para la comunicación directa con Dios. Este es el deseo de lograr cierta libertad de espíritu en oposición a las leyes mundanas del Islam ortodoxo. Y hoy en día en el sufismo hay muchas hermandades de derviches que difieren solo en las formas de lograr la fusión con la deidad.
Estas hermandades se llaman tarikats. El término se aplicó originalmente a cualquier método práctico claro del "camino" de los sufíes, pero con el tiemposolo aquellas prácticas que reunían el mayor número de seguidores a su alrededor comenzaron a llamarse así.
Desde el momento en que aparecen las hermandades, comienza a tomar forma dentro de ellas una institución especial de relaciones. Todos los que deseaban seguir el camino de los sufíes tenían que elegir un mentor espiritual: Murshid o Sheikh. Se cree que es imposible realizar la tariqah por su cuenta, ya que una persona sin un guía corre el riesgo de perder la salud, la mente y posiblemente la vida misma. En el camino, el estudiante debe obedecer a su maestro en cada detalle.
En el apogeo de las enseñanzas en el mundo musulmán, había 12 tarikats más grandes, luego dieron origen a muchas más ramas laterales.
Con el desarrollo de la popularidad de tales asociaciones, su burocratización se profundizó aún más. El sistema de relaciones "alumno-maestro" fue reemplazado por uno nuevo - "novicio-santo", y el murid ya obedecía no tanto la voluntad de su maestro como las reglas establecidas en el marco de la hermandad.
La más importante entre las reglas era la obediencia completa e incondicional al jefe del tarikat - el portador de la "gracia". También era importante observar estrictamente la carta de la hermandad y seguir estrictamente todas las prácticas mentales y físicas prescritas por esta carta. Como en muchas otras órdenes secretas, en los tarikats se desarrollaron misteriosos rituales de iniciación.
Hay bandas que han sobrevivido hasta el día de hoy. Los más grandes son Shaziri, Qadiri, Nakhshabandi y Tijani.
El sufismo hoy
Hoy se llama Sufis a todos aquellos que creen en la posibilidad de una comunicación directa con Dios ydispuesto a hacer todo lo posible para lograr ese estado mental en el que se vuelve real.
En la actualidad, los seguidores del sufismo no son solo los pobres, sino también los representantes de la clase media. La pertenencia a esta doctrina no les impide en absoluto cumplir con sus funciones sociales. Muchos sufíes modernos llevan la vida habitual de los habitantes de la ciudad: van a trabajar y forman familias. Y pertenecer a una u otra tariqa en estos días a menudo se hereda.
Entonces, el sufismo, ¿qué es? Esta es una enseñanza que continúa existiendo en el mundo islámico hoy. Y lo más sorprendente es que no sólo en ella. Incluso a los europeos les gustaba la música sufí, y muchas de las prácticas desarrolladas como parte de las enseñanzas todavía son ampliamente utilizadas por varias escuelas esotéricas en la actualidad.
