El neoplatonismo como filosofía se originó en la antigüedad tardía, entró en la filosofía medieval, la filosofía del Renacimiento e influyó en las mentes filosóficas de todos los siglos posteriores.
Filosofía antigua del neoplatonismo
Si para caracterizar brevemente el neoplatonismo, es el renacimiento de las ideas de Platón durante el período de decadencia romana (siglos III - VI). En el neoplatonismo, las ideas de Platón se transformaron en la doctrina de la emanación (radiación, salida) del mundo material del Espíritu Inteligente, que inicia todo.
Para dar una interpretación más completa, el neoplatonismo antiguo es una de las direcciones de la filosofía helénica que surgió como un eclecticismo de las enseñanzas de Plotino y Aristóteles, así como de las enseñanzas de los estoicos, Pitágoras, el misticismo oriental y el cristianismo primitivo.
Si hablamos de las ideas principales de esta doctrina, entonces el neoplatonismo es un conocimiento místico de la esencia más alta, es una transición constante de la esencia más alta a la materia más baja. Finalmente, el neoplatonismo es la liberación de una persona a través del éxtasis de las penurias del mundo material para una vida verdaderamente espiritual.
La historia de la filosofía señala a Plotino, Porfirio, Proclo y Jámblico como los más destacados seguidores del neoplatonismo.
Plotino como fundador del neoplatonismo
El lugar de nacimiento de Plotino es una provincia romana en Egipto. Fue formado por varios filósofos, Ammonius Saccas jugó un papel importante en su educación, con quien estudió durante once años.
En Roma, el propio Plotino se convirtió en el fundador de la escuela, que dirigió durante veinticinco años. Plotino es autor de 54 obras. Platón tuvo una gran influencia en su cosmovisión, pero fue influenciado por otros filósofos, griegos y romanos, entre los que se encontraban Séneca y Aristóteles.
Sistema mundial de presas
Según las enseñanzas de Plotino, el mundo está construido en una estricta jerarquía:
- Uno (bueno).
- Mente mundial.
- Alma mundial.
- Importante.
Asumiendo que el mundo es uno, no creía que el universo en todas sus áreas fuera igual en la misma medida. La bella Alma del Mundo supera a la materia áspera, la Mente del Mundo supera al Alma del Mundo, y el Uno (el Bien) se encuentra en el más alto nivel de superioridad, que es la causa raíz de la belleza. El Bien mismo, según Plotino, está por encima de toda la belleza derramada por él, por encima de todas las alturas, y contiene todo el mundo que pertenece al Espíritu inteligente.
Uno (Bien) es una esencia que está presente en todas partes, se manifiesta en Mente, Alma y Materia. El Uno, siendo el Bien incondicional, ennoblece estas sustancias. La ausencia del Uno implica la ausencia de bondad.
El compromiso de una persona con el mal está determinado por qué tan alto puede subir los peldaños de la escalera que conduce al Uno(Bueno). El camino a esta esencia se encuentra solo a través de una fusión mística con ella.
Uno como el Bien absoluto
En la visión de Plotin sobre el orden mundial, domina la idea de unidad. El Uno es ex altado sobre los muchos, primario en relación a los muchos e inalcanzable para los muchos. Se puede trazar un paralelo entre la idea de Plotino del orden mundial y la estructura social del Imperio Romano.
Remoto de los muchos obtiene el estado del Uno. Esta lejanía del mundo intelectual, espiritual y material es la causa de la incognoscibilidad. Si el "uno - muchos" de Platón se correlaciona como si fuera horizontal, entonces Plotino estableció una vertical en la relación del uno y los muchos (sustancias inferiores). El Uno está por encima de todo y, por lo tanto, es inaccesible a la comprensión de la Mente, el Alma y la Materia inferiores.
Lo absoluto de la unidad radica en la ausencia de contradicciones en ella, opuestos necesarios para el movimiento y el desarrollo. La unidad excluye las relaciones sujeto-objeto, el autoconocimiento, las aspiraciones, el tiempo. El Uno se conoce a sí mismo sin conocimiento, el Uno está en un estado de absoluta felicidad y paz, y no necesita esforzarse por nada. El Uno no está asociado a la categoría del tiempo, ya que es eterno.
Plotino interpreta al Uno como el Bien y la Luz. La misma creación del mundo por el Uno Plotino designado emanación (traducido del latín - fluir, verter). En este proceso de creación-desbordamiento, no pierde integridad, no se empequeñece.
Mente mundial
La mente es lo primero creado por el Uno. La mente se caracteriza por la pluralidad, es decir, el contenido de muchas ideas. La razón es dual: es al mismo tiempolucha por el Uno y se aleja de él. Cuando lucha por el Uno, está en un estado de unidad, mientras se aleja, en un estado de multiplicidad. La cognición es inherente a la Mente, puede ser tanto objetiva (dirigida a algún objeto) como subjetiva (dirigida a uno mismo). En esto, la Mente también difiere del Uno. Sin embargo, mora en la eternidad y allí se conoce a sí mismo. Esta es la similitud de la Mente con el Uno.
La mente comprende sus ideas y simultáneamente las crea. De las ideas más abstractas (ser, reposo, movimiento) pasa a todas las demás ideas. La paradoja de la Razón en Plotino radica en el hecho de que contiene las ideas tanto de lo abstracto como de lo concreto. Por ejemplo, la idea de persona como concepto y la idea de alguna persona individual.
Alma mundial
El Uno vierte su Luz sobre la Mente, mientras que la Luz no es completamente absorbida por la Mente. Pasando a través de la Mente, se derrama más y crea el Alma. El Alma debe su origen inmediato a la Razón. El Uno toma una parte indirecta en su creación.
Estando en un nivel inferior, el Alma existe fuera de la eternidad, es la causa del tiempo. Al igual que la Razón, es dual: tiene un compromiso con la Razón y una aversión hacia ella. Esta contradicción esencial en el Alma la divide condicionalmente en dos Almas: alta y baja. El Alma Superior está cerca de la Mente y no entra en contacto con el mundo de la materia densa, a diferencia del Alma Inferior. Estando entre dos mundos (el suprasensible y el material), el Alma los conecta así.
Propiedades del Alma - incorporeidad e indivisibilidad. alma mundialcontiene todas las almas individuales, ninguna de las cuales puede existir separadamente de las demás. Plotino argumentó que cualquier alma existe antes de unirse al cuerpo.
Importante
La materia cierra la jerarquía mundial. La Luz vertida del Uno pasa sucesivamente de una sustancia a otra.
Según las enseñanzas de Plotino, la Materia permanece para siempre, como el Uno es eterno. Sin embargo, la Materia es una sustancia creada, desprovista de un comienzo independiente. La inconsistencia de la Materia radica en que es creada por el Uno y se le opone. La materia es la Luz que se desvanece, el umbral de la oscuridad. En el límite de la Luz que se desvanece y la oscuridad que avanza, siempre surge la Materia. Si Plotino habló de la omnipresencia del Uno, entonces, obviamente, también debe estar presente en la Materia. En oposición a la Luz, la Materia se manifiesta como el Mal. Es la Materia, según Plotino, la que exuda el Mal. Pero como es sólo una sustancia dependiente, entonces su Mal no es equivalente al Bien (la Bondad del Uno). El Mal de la Materia es sólo consecuencia de la f alta del Bien, por f alta de la Luz del Uno.
La materia tiende a cambiar, pero, al sufrir cambios, permanece in alterable, nada disminuye ni gana en ella.
Luchando por el Uno
Plotino creía que el descenso del Uno en muchas cosas provoca el proceso inverso, es decir, muchos se esfuerzan por ascender a la unidad perfecta, tratando de superar su discordia y entrar en contacto con el Uno (Bien), porque el la necesidad del bien es característica de absolutamente todo, incluso de la materia de baja calidad.
ConscienteEl hombre se diferencia por el anhelo del Uno (Bien). Incluso la naturaleza básica, que no sueña con ningún ascenso, puede despertar un día, ya que el alma humana es inseparable del Alma del Mundo, conectada con la Mente del Mundo por su parte elevada. Incluso si el estado del alma del profano es tal que la parte más elevada es aplastada por la parte inferior, la mente puede prevalecer sobre los deseos sensuales y codiciosos, lo que permitirá que la persona caída se levante.
Sin embargo, Plotino consideraba que el verdadero ascenso al Uno era un estado de éxtasis, en el que el alma, por así decirlo, abandona el cuerpo y se fusiona con el Uno. Este camino no es mental, sino místico, basado en la experiencia. Y solo en este estado supremo, según Plotino, una persona puede elevarse al Uno.
Adherentes a las enseñanzas de Plotino
Porfirio, alumno de Plotino, según la voluntad de su maestro, perfeccionó y publicó sus obras. Se hizo famoso en filosofía como comentarista de las obras de Plotino.
Proclus en sus escritos desarrolló las ideas del neoplatonismo de los filósofos anteriores. Daba gran importancia a la intuición divina, considerándola el conocimiento más elevado. Asoció el amor, la sabiduría, la fe con la manifestación de una deidad. Su dialéctica del Cosmos hizo una gran contribución al desarrollo de la filosofía.
La influencia de Proclo se nota en la filosofía medieval. La importancia de la filosofía de Proclo fue enfatizada por A. F. Losev, rindiendo homenaje a las sutilezas de su análisis lógico.
El sirio Jámblico fue entrenado por Porfirio y fundó la Escuela Siria de Neoplatonismo. Como otros neoplatónicos, dedicó sus escritos a la mitología antigua. Sumérito en el análisis y sistematización de la dialéctica de la mitología, así como en la sistematización del estudio de Platón. Junto con esto, su atención se centró en el lado práctico de la filosofía asociada con los ritos de culto, la práctica mística de comunicarse con los espíritus.
La influencia del neoplatonismo en el pensamiento filosófico de épocas posteriores
Gone es la era de la antigüedad, la filosofía antigua pagana ha perdido su relevancia y disposición de las autoridades. El neoplatonismo no desaparece, despierta el interés de autores cristianos (San Agustín, Areopagita, Eriugenio, etc.), penetra en la filosofía árabe de Avicena, interactúa con el monoteísmo hindú.
En el siglo IV. las ideas del neoplatonismo están muy difundidas en la filosofía bizantina y están siendo cristianizadas (Basilio el Grande, Gregorio de Nisa). A finales de la Edad Media (siglos XIV-XV), el neoplatonismo se convirtió en la fuente del misticismo alemán (Meister Eckhart, G. Suso y otros).
El neoplatonismo del Renacimiento continúa al servicio del desarrollo de la filosofía. Encarna las ideas de épocas anteriores en un complejo: atención a la estética, belleza del cuerpo en el neoplatonismo antiguo y conciencia de la espiritualidad de la persona humana en el neoplatonismo medieval. La doctrina del neoplatonismo influye en filósofos como N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno y otros.
Representantes destacados del idealismo alemán del siglo XVIII y principios del XIX. (F. W. Schelling, G. Hegel) no escapó a la influencia de las ideas del neoplatonismo. Lo mismo puede decirse de los rusos.filósofos del siglo XIX - principios del XX. VS Soloviov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov y otros. Las huellas del neoplatonismo también se pueden encontrar en la filosofía moderna.
La importancia del neoplatonismo en la historia de la filosofía
El neoplatonismo va más allá del alcance de la filosofía, ya que la filosofía presupone una cosmovisión razonable. El objeto de las enseñanzas del neoplatonismo es la perfección superinteligente y sobrenatural, a la que solo se puede acceder en éxtasis.
El neoplatonismo en filosofía es el pináculo de la filosofía de la antigüedad y el umbral de la teología. One Dam presagia la religión del monoteísmo y el declive del paganismo.
El neoplatonismo en filosofía es la influencia más fuerte en el desarrollo del pensamiento filosófico y teológico de la Edad Media. La doctrina de Plotino sobre la lucha por la perfección, el sistema de conceptos de su enseñanza, después de repensar, encontró su lugar en la teología cristiana occidental y oriental. Muchas disposiciones de la filosofía del neoplatonismo fueron necesarias para los teólogos cristianos a fin de hacer frente al problema de sistematizar la compleja doctrina del cristianismo. Así se formó la filosofía cristiana llamada patrística.
