Existencia y esencia de las personas. La esencia filosófica del hombre

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Última modificación: 2024-02-12 06:07

La esencia de una persona es un concepto filosófico que refleja las propiedades naturales y las características esenciales que son inherentes a todas las personas de una forma u otra, distinguiéndolas de otras formas y tipos de seres. Hay diferentes puntos de vista sobre este tema. Para muchos, este concepto parece obvio y, a menudo, nadie piensa en ello. Algunos creen que no existe una esencia cierta, o al menos es incomprensible. Otros argumentan que se puede conocer y presentan una variedad de conceptos. Otro punto de vista común es que la esencia de las personas está directamente relacionada con la personalidad, la cual está estrechamente entrelazada con la psique, lo que significa que, habiendo conocido esta última, se puede comprender la esencia de una persona.

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El principal requisito previo para la existencia de cualquier individuo humano es el funcionamiento de su cuerpo. Es parte del entorno natural que nos rodea. Desde este punto de vista, el hombre es una cosa entre otras cosas y parte del proceso evolutivo de la naturaleza. Pero esta definición es limitada y subestima el papel de la vida activo-consciente del individuo,sin ir más allá de la mirada pasivo-contemplativa propia del materialismo de los siglos XVII y XVIII.

En la visión moderna, el hombre no es sólo una parte de la naturaleza, sino también el producto supremo de su desarrollo, el portador de la forma social de la evolución de la materia. Y no solo un "producto", sino también un creador. Este es un ser activo, dotado de vitalidad en forma de habilidades e inclinaciones. A través de acciones conscientes y decididas, cambia activamente el entorno y, en el curso de estos cambios, se cambia a sí mismo. La realidad objetiva, transformada por el trabajo, se convierte en realidad humana, "segunda naturaleza", "mundo humano". Así, este lado del ser representa la unidad de la naturaleza y el conocimiento espiritual del productor, es decir, es de carácter socio-histórico. El proceso de mejora de la tecnología y la industria es un libro abierto de las fuerzas esenciales de la humanidad. Al leerlo, uno puede llegar a comprender el término "esencia de las personas" en una forma objetivada y realizada, y no solo como un concepto abstracto. Se puede encontrar en la naturaleza de la actividad objetiva, cuando hay una interacción dialéctica del material natural, las fuerzas creativas humanas con una determinada estructura socioeconómica.

Categoría "existencia"

Este término denota la existencia de un individuo en la vida cotidiana. Es entonces cuando se manifiesta la esencia de la actividad humana, una fuerte relación de todo tipo de comportamiento de la personalidad, sus capacidades y existencia con la evolución de la cultura humana. La existencia es mucho más rica que la esencia y, siendola forma de su manifestación incluye, además de la manifestación de la fuerza humana, también una variedad de cualidades sociales, morales, biológicas y psicológicas. Sólo la unidad de estos dos conceptos forma la realidad humana.

Categoría "naturaleza humana"

En el siglo pasado, se identificaron la naturaleza y la esencia del hombre, y se cuestionó la necesidad de un concepto separado. Pero el desarrollo de la biología, el estudio de la organización neuronal del cerebro y el genoma nos hace ver esta relación de una manera nueva. La pregunta principal es si existe una naturaleza humana estructurada e inmutable que no depende de todas las influencias, o si es plástica y cambiante.

El filósofo estadounidense F. Fukuyama cree que existe uno, y asegura la continuidad y estabilidad de nuestra existencia como especie, y junto con la religión, constituye nuestros valores más básicos y fundamentales. Otro científico estadounidense, S. Pinker, define la naturaleza humana como un conjunto de emociones, habilidades cognitivas y motivos que son comunes a las personas con un sistema nervioso que funciona normalmente. De las definiciones anteriores se deduce que las características del individuo humano se explican por propiedades biológicamente heredadas. Sin embargo, muchos científicos creen que el cerebro solo determina la posibilidad de formación de habilidades, pero no las determina en absoluto.

Esencia en sí misma

No todo el mundo considera legítimo el concepto de "la esencia de las personas". Según tendencias como el existencialismo,no existe una esencia genérica específica de una persona, ya que es una "esencia en sí misma". K. Jaspers, su mayor representante, creía que ciencias como la sociología, la fisiología y otras solo brindan conocimiento sobre algunos aspectos individuales de la existencia humana, pero no pueden penetrar en su esencia, que es la existencia (existencia). Este científico creía que es posible estudiar a un individuo en diferentes aspectos: en fisiología como cuerpo, en sociología, como ser social, en psicología, como alma, etc., pero esto no responde a la pregunta de cuál es la naturaleza. y esencia de una persona, porque siempre representa algo más de lo que puede saber sobre sí mismo. Cerca de este punto de vista y neopositivistas. Niegan que haya algo en común en el individuo.

Ideas sobre una persona

En Europa occidental, se cree que las obras de los filósofos alemanes Scheller ("La posición del hombre en el universo"), así como "Los pasos de lo orgánico y el hombre" de Plessner, publicados en 1928, marcaron el comienzo de la antropología filosófica. Varios filósofos: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) se ocuparon exclusivamente de él. Los pensadores de la época expresaron muchas sabias ideas sobre el hombre, que aún no han perdido su significado definitorio. Por ejemplo, Sócrates instó a sus contemporáneos a conocerse a sí mismos. La esencia filosófica del hombre, la felicidad y el sentido de la vida estaban asociados a la comprensión de la esencia del hombre. El llamamiento de Sócrates continuó diciendo: "Conócete a ti mismo y serásfeliz!" Protágoras razonó que el hombre es la medida de todas las cosas.

En la antigua Grecia, por primera vez, surgió la cuestión del origen de las personas, pero a menudo se decidía especulativamente. El filósofo siracusano Empédocles fue el primero en sugerir un origen evolutivo y natural del hombre. Creía que todo en el mundo está impulsado por la enemistad y la amistad (odio y amor). Según las enseñanzas de Platón, las almas viven en el mundo de lo empíreo. Comparó el alma humana con un carro, cuyo regente es la Voluntad, y los Sentimientos y la Mente están enganchados a él. Los sentimientos la empujan hacia abajo, hacia los placeres materiales y burdos, y la Mente hacia arriba, hacia la realización de los postulados espirituales. Esta es la esencia de la vida humana.

Aristóteles vio en las personas 3 almas: racional, animal y vegetal. El alma vegetal es responsable del crecimiento, maduración y envejecimiento del cuerpo, el alma animal es responsable de la independencia en los movimientos y la gama de sentimientos psicológicos, el alma racional es responsable de la autoconciencia, la vida espiritual y el pensamiento. Aristóteles fue el primero en comprender que la esencia principal del hombre es su vida en sociedad, definiéndolo como un animal social.

Los estoicos identificaron la moralidad con la espiritualidad, sentando una base sólida para las ideas acerca de ella como un ser moral. Se puede recordar a Diógenes, que vivía en un tonel, que con una linterna encendida a la luz del día buscaba a una persona entre la multitud. En la Edad Media, los puntos de vista antiguos fueron criticados y olvidados por completo. Los representantes del Renacimiento actualizaron los puntos de vista antiguos, colocaron al hombre en el centro mismo de la cosmovisión y sentaron las bases para el humanismo.

Ayesencia humana

Según Dostoievski, la esencia del hombre es un misterio que necesita ser desentrañado, y quien emprende esto y pasa toda su vida en ello, no diga que gastó su tiempo en vano. Engels creía que los problemas de nuestra vida se resolverán solo cuando una persona es completamente conocida, y ofrece formas de lograrlo.

Frolov lo describe como un sujeto del proceso sociohistórico, como un ser biosocial, relacionado genéticamente con otras formas, pero que se distingue por la capacidad de producir herramientas de trabajo, que posee habla y conciencia. El origen y la esencia del hombre se rastrean mejor en el contexto de la naturaleza y el mundo animal. A diferencia de estos últimos, las personas parecen ser criaturas que tienen las siguientes características principales: conciencia, autoconciencia, trabajo y vida social.

Linnaeus, al clasificar el reino animal, incluyó al hombre en el reino animal, pero lo clasificó, junto con los grandes simios, en la categoría de homínidos. Colocó al Homo sapiens en lo más alto de su jerarquía. El hombre es el único ser que tiene conciencia. Es posible gracias al habla articulada. Con la ayuda de las palabras, una persona se da cuenta de sí misma, así como de la realidad que la rodea. Son células primarias, portadoras de vida espiritual, que permiten a las personas intercambiar el contenido de su vida interior con la ayuda de sonidos, imágenes o signos. Un lugar integral en la categoría de "la esencia y existencia del hombre" pertenece al trabajo. Esto fue escrito por el político clásico.economía A. Smith, antecesor de K. Marx y alumno de D. Hume. Definió al hombre como "el animal de trabajo".

Trabajo

Al determinar las especificidades de la esencia del hombre, el marxismo atribuye con razón la importancia principal al trabajo. Engels dijo que fue él quien aceleró el desarrollo evolutivo de la naturaleza biológica. Una persona en su trabajo es completamente libre, a diferencia de los animales, en los que el trabajo está codificado. Las personas pueden hacer trabajos completamente diferentes y de diferentes maneras. Somos tan libres en el trabajo que incluso podemos… no trabajar. La esencia de los derechos humanos radica en que además de los deberes aceptados en sociedad, existen derechos que se le otorgan al individuo y son un instrumento de su protección social. El comportamiento de las personas en sociedad está regulado por la opinión pública. Nosotros, como los animales, sentimos dolor, sed, hambre, deseo sexual, equilibrio, etc., pero todos nuestros instintos están controlados por la sociedad. Así, el trabajo es una actividad consciente, asimilada por una persona en sociedad. El contenido de la conciencia se formó bajo su influencia y se fija en el proceso de participación en las relaciones laborales.

La esencia social de una persona

La socialización es el proceso de adquirir los elementos de la vida social. Solo en la sociedad se asimila un comportamiento guiado no por los instintos, sino por la opinión pública, se reprimen los instintos animales, se acepta el lenguaje, las tradiciones y las costumbres. Aquí, la gente adopta la experiencia de las relaciones laborales de generaciones anteriores. Desde Aristóteles, la naturaleza social ha sido considerada central en la estructurapersonalidad. Marx, además, vio la esencia del hombre sólo en la naturaleza social.

La personalidad no elige las condiciones del mundo exterior, simplemente está siempre en ellas. La socialización se produce debido a la asimilación de funciones sociales, roles, la adquisición de estatus social, la adaptación a las normas sociales. Al mismo tiempo, los fenómenos de la vida social sólo son posibles a través de acciones individuales. Un ejemplo es el arte, cuando los artistas, directores, poetas y escultores lo crean con su propio trabajo. La sociedad establece los parámetros de la certeza social del individuo, aprueba el programa de herencia social y mantiene el equilibrio dentro de este complejo sistema.

Una persona con una perspectiva religiosa

La cosmovisión religiosa es tal cosmovisión, cuya base es la creencia en la existencia de algo sobrenatural (espíritus, dioses, milagros). Por lo tanto, los problemas del hombre se consideran aquí a través del prisma de lo divino. Según las enseñanzas de la Biblia, que constituye la base del cristianismo, Dios creó al hombre a su imagen y semejanza. Detengámonos en esta enseñanza.

Dios creó al hombre del barro de la tierra. Los teólogos católicos modernos argumentan que hubo dos actos en la creación divina: el primero, la creación de todo el mundo (el Universo) y el segundo, la creación del alma. En los textos bíblicos más antiguos de los judíos se afirma que el alma es el aliento de una persona, lo que respira. Por lo tanto, Dios sopla el alma por las fosas nasales. Es lo mismo que el de un animal. Después del aliento de la muertecesa, el cuerpo se convierte en polvo y el alma se disuelve en el aire. Después de algún tiempo, los judíos comenzaron a identificar el alma con la sangre de una persona o animal.

La Biblia asigna un papel importante en la esencia espiritual de una persona al corazón. Según los autores del Antiguo y Nuevo Testamento, el pensar no tiene lugar en la cabeza, sino en el corazón. También contiene la sabiduría dada por Dios al hombre. Y la cabeza existe sólo para que le crezca pelo. No hay ningún indicio en la Biblia de que las personas sean capaces de pensar con la cabeza. Esta idea tuvo una gran influencia en la cultura europea. El gran científico del siglo XVIII, investigador del sistema nervioso, Buffon estaba seguro de que una persona piensa con el corazón. El cerebro, en su opinión, es sólo un órgano de alimentación del sistema nervioso. Los autores del Nuevo Testamento reconocen la existencia del alma como sustancia independiente del cuerpo. Pero el concepto mismo es indefinido. Los jehovistas modernos interpretan los textos del Nuevo Testamento en el espíritu del Antiguo y no reconocen la inmortalidad del alma humana, creyendo que la existencia cesa después de la muerte.

La naturaleza espiritual del hombre. El concepto de personalidad

Una persona está dispuesta de tal manera que en las condiciones de la vida social puede convertirse en una persona espiritual, en una personalidad. En la literatura, puede encontrar muchas definiciones de personalidad, sus características y signos. Este es, ante todo, un ser que conscientemente toma una decisión y es responsable de todos sus comportamientos y acciones.

La esencia espiritual de una persona es el contenido de la personalidad. El lugar central aquí lo ocupa la cosmovisión. Se genera en el proceso de actividad del psiquismo, en el que se distinguen 3 componentes: esteVoluntad, Sentimientos y Mente. En el mundo espiritual no hay nada más que actividad intelectual, emocional y motivos volitivos. Su relación es ambigua, están en una conexión dialéctica. Existe cierta incongruencia entre los sentimientos, la voluntad y la razón. El equilibrio entre estas partes de la psique es la vida espiritual de una persona.

La personalidad es siempre producto y sujeto de la vida individual. Se forma no solo por su propia existencia, sino también por la influencia de otras personas con las que entra en contacto. El problema de la esencia humana no puede ser considerado unilateralmente. Los maestros y psicólogos creen que es posible hablar de individualización personal solo desde el momento en que un individuo tiene una percepción de sí mismo, se forma la autoconciencia personal, cuando comienza a separarse de otras personas. Una persona "construye" su línea de vida y comportamiento social. En lenguaje filosófico, este proceso se llama individualización.

El propósito y significado de la vida

El concepto del sentido de la vida es individual, ya que este problema no lo resuelven las clases, ni los colectivos laborales, ni la ciencia, sino los individuos, los individuos. Resolver este problema significa encontrar tu lugar en el mundo, tu autodeterminación personal. Durante mucho tiempo, los pensadores y filósofos han estado buscando una respuesta a la pregunta de por qué vive una persona, la esencia del concepto de "el significado de la vida", por qué vino al mundo y qué nos sucede después de la muerte. La llamada al autoconocimiento fue el principal marco fundamental de la cultura griega.

"Conócete a ti mismo" - llamado Sócrates. Para este pensador, el sentido de la vida humana está en filosofar, en buscarse a uno mismo, en superar las pruebas y la ignorancia (buscar lo que significan el bien y el mal, la verdad y el error, lo bello y lo feo). Platón argumentó que la felicidad solo se puede lograr después de la muerte, en el más allá, cuando el alma, la esencia ideal del hombre, está libre de las cadenas del cuerpo.

Según Platón, la naturaleza humana está determinada por su alma, o más bien alma y cuerpo, pero con la superioridad de lo divino, principio inmortal sobre lo corporal, mortal. El alma humana, según este filósofo, consta de tres partes: la primera es ideal-racional, la segunda es lujuriosa-volitiva, la tercera es instintiva-afectiva. Cuál de ellos prevalece determina el destino humano, el significado de la vida, la dirección de la actividad.

El cristianismo en Rusia adoptó un concepto diferente. El principio espiritual más elevado se convierte en la medida principal de todas las cosas. Al darse cuenta de la pecaminosidad, la pequeñez, incluso la insignificancia de uno ante el ideal, al luchar por él, una persona abre la perspectiva del crecimiento espiritual, la conciencia se dirige hacia la mejora moral constante. El deseo de hacer el bien se convierte en el núcleo de la personalidad, el garante de su desarrollo social.

En el Siglo de las Luces, los materialistas franceses rechazaron el concepto de la naturaleza humana como una combinación de material, sustancia corporal y un alma inmortal. Voltaire negó la inmortalidad del alma, y sobre la cuestión de si hay justicia divina después de la muerte, prefirió mantener"silencio reverente". No estaba de acuerdo con Pascal en que el hombre es una criatura débil e insignificante en la naturaleza, "una caña pensante". El filósofo creía que las personas no son tan patéticas y malvadas como pensaba Pascal. Voltaire define al hombre como un ser social que se esfuerza por formar "comunidades culturales".

Así, la filosofía considera la esencia de las personas en el contexto de los aspectos universales del ser. Estos son motivos sociales e individuales, históricos y naturales, políticos y económicos, religiosos y morales, espirituales y prácticos. La esencia del hombre en la filosofía se considera multilateralmente, como un sistema integral, unificado. Si te pierdes algún aspecto del ser, todo el cuadro se derrumba. La tarea de esta ciencia es el autoconocimiento del hombre, siempre una nueva y eterna comprensión de su esencia, naturaleza, destino y sentido de la existencia. La esencia del hombre en la filosofía, por tanto, es un concepto al que recurren también los científicos modernos, descubriendo sus nuevas facetas.