Giovanni Pico della Mirandola nació en Florencia el 2 de febrero de 1463. Es considerado uno de los grandes pensadores del Renacimiento. Para el humanismo de la filosofía, Pico della Mirandola fue llamado "divino". Los contemporáneos vieron en él un reflejo de las altas aspiraciones de la cultura espiritual, y los allegados al Papa lo persiguieron por sus audaces declaraciones. Sus obras, como las suyas, fueron ampliamente conocidas en toda la Europa culta. Giovanni Pico della Mirandola murió joven (17 de noviembre de 1494). Durante su vida, se hizo famoso por su apariencia agradable, generosidad principesca, pero sobre todo por la variedad inusual de sus conocimientos, habilidades e intereses.
Pico della Mirandola: breve biografía
El Pensador era de una familia de condes y ancianos. Estuvo asociada con muchas casas influyentes en Italia. A la edad de 14 años, Pico della Mirandola se convirtió en estudiante de la Universidad de Bolonia. Posteriormente, continuó sus estudios en Ferrara, Padua, Pavía y París. En el proceso de aprendizaje, dominó la teología, el derecho, la filosofía, la literatura antigua. Además del latín y el griego, se interesó por el caldeo, el hebreo, el árabe. En su juventud, el pensador buscó conocer todo lo más importante yescondido de la experiencia espiritual acumulada en diferentes momentos por diferentes pueblos.
Primeras obras
Muy pronto, Pico se acercó a personas como los Medici, Poliziano, Ficino y otros miembros de la Academia Platónica. En 1468, compiló el Comentario de Amor Canzone de Benivieni, así como 900 Tesis sobre Matemáticas, Física, Moral y Dialéctica para Discusión Pública. El pensador pretendía defender sus obras en un debate en Roma en presencia de famosos científicos italianos y europeos. El evento iba a tener lugar en 1487. Se suponía que un tratado preparado por Pico della Mirandola - "Discurso sobre la dignidad del hombre" abriría la disputa.
Disputa en Roma
La obra que Pico della Mirandola escribió sobre la dignidad del hombre, en definitiva, estuvo dedicada a dos tesis principales. En primer lugar, en su obra, el pensador habló sobre la posición especial de las personas en el universo. La segunda tesis se refería a la unidad inicial interna de todas las posiciones del pensamiento del individuo. Pico della Mirandola, de 23 años, en resumen, algo avergonzado Papa Inocencio VIII. Primero, la corta edad del pensador provocó una reacción ambigua. En segundo lugar, la vergüenza apareció debido al razonamiento bastante audaz, las palabras inusuales y nuevas que usó Pico della Mirandola. "Discurso sobre la dignidad del hombre" expresó los pensamientos del autor sobre la magia, la esclavitud, el libre albedrío y otros temas que eran dudosos para esa época. Tras su reacción, el Papa nombró una comisión especial. Tenía que comprobar las "Tesis" que presentó Pico della. Mirandola. La comisión condenó una serie de disposiciones propuestas por el pensador.
Caza
En 1487, Pico compuso la Apología. Este trabajo fue creado con prisa, lo que llevó a la condena de las Tesis. Bajo la amenaza de persecución de la Inquisición, el pensador se vio obligado a huir a Francia. Sin embargo, allí fue capturado y encarcelado en el Château de Vincennes. Pico se salvó gracias a la intercesión de altos mecenas, entre los que tuvo un papel especial Lorenzo de' Medici. De hecho, era el gobernante de Florencia en ese momento, donde el pensador, liberado de prisión, pasó el resto de sus días.
Trabajo después de la persecución
En 1489, Pico della Mirandola completó y publicó el tratado "Heptaple" (sobre siete enfoques para explicar los seis días de la creación). En esta obra, el pensador aplicó una sutil hermenéutica. Estudió el significado oculto escondido en el libro "Génesis". En 1492, Pico della Mirandola creó una pequeña obra "Sobre el ser y el uno". Esta fue una parte separada del trabajo del programa, que perseguía el objetivo de reconciliar las teorías de Platón y Aristóteles, pero nunca se implementó por completo. La otra obra de Pico, la "Teología poética" prometida por él, tampoco vio la luz. Su último trabajo fue Discursos sobre astrología adivinatoria. En este trabajo, se opuso a sus disposiciones.
Pico della Mirandola Ideas clave
El Pensador consideraba diferentes doctrinas como aspectos de una sola Verdad. Apoyó el desarrollo de una contemplación filosófica y religiosa común del mundo,iniciada por Ficino. Sin embargo, al mismo tiempo, el pensador trasladó su interés del campo de la historia religiosa al campo de la metafísica. Pico trató de sintetizar cristianismo, cábala y averroísmo. Preparó y envió a Roma sus conclusiones, que contenían 900 tesis. Tocaron todo lo que es "cognoscible". Algunos de ellos fueron prestados, algunos de ellos eran suyos. Sin embargo, fueron reconocidos como herejes y la disputa en Roma no tuvo lugar. El trabajo que Pico della Mirandola creó sobre la dignidad del hombre lo hizo famoso en amplios círculos de sus contemporáneos. Fue pensado como un preámbulo a la discusión. Por un lado, el pensador integró los conceptos clave del neoplatonismo, por otro lado, ofreció tesis que iban más allá de la tradición idealista (platónica). Estaban cerca del personalismo y el voluntarismo.
La esencia de las tesis
El hombre para Pico era un mundo especial en el universo creado por Dios. El individuo fue colocado por el pensador en el centro de todo lo existente. El hombre es "móvil medio", puede descender al nivel animal e incluso a las plantas. Sin embargo, junto con esto, una persona puede elevarse a Dios y a los ángeles, permaneciendo idéntica a sí misma, no diferente. Según Pico, esto es posible porque el individuo es un ser de imagen indefinida, en el que el Padre ha investido "los gérmenes de todas las criaturas". El concepto se interpreta sobre la base de la intuición del Absoluto. Era característico de la Baja Edad Media. El concepto de pensador refleja un elemento muy radical de la "revolución copernicana" de la religión.conciencia moral en el mundo cristiano occidental. No la salvación, sino la creatividad es el significado de la vida: esto es lo que creía Pico della Mirandola. La filosofía formula una explicación religiosa y ontológica de todo el complejo ideológico y mitológico existente en la cultura espiritual.
Propio "yo"
Su formación explica el antropocentrismo. Pico della Mirandola fundamenta la libertad y la dignidad del individuo como soberano creador de su propio "yo". Un individuo, absorbiendo todo, puede convertirse en cualquier cosa. El hombre es siempre el resultado de sus esfuerzos. Mientras mantenga la posibilidad de una nueva elección, nunca se agotará por ninguna de las formas de su propio ser en el mundo. Pico argumenta así que el hombre no es creado por Dios a su semejanza. Pero el Todopoderoso le dio al individuo la creación independiente de su propio "yo". Por su posición central, tiene la proximidad e influencia de otras cosas creadas por Dios. Habiendo aceptado las propiedades más importantes de estas creaciones, el hombre, actuando como un maestro libre, formó completamente su esencia. Así que se destacó por encima del resto.
Sabiduría
Según Pico, ella no se mete con ninguna restricción. La sabiduría fluye libremente de una enseñanza a otra, eligiendo por sí misma la forma que se adapta a las circunstancias. Varias escuelas, pensadores, tradiciones, antes excluyentes y opuestas entre sí, se interconectan y dependen mutuamente en Pico. Muestran una relación profunda. Dondetodo el universo se crea sobre correspondencias (ocultas o explícitas).
Cábala
El interés por ella en el Renacimiento aumentó precisamente gracias a Pico. El joven pensador estaba interesado en aprender el idioma hebreo. Sobre la base de la Cabalá, se crearon sus "Tesis". Pico era amigo y estudió con varios eruditos judíos. Comenzó a estudiar Cabalá en dos idiomas. El primero era hebreo y el segundo era latín (traducido por un judío que se convirtió al cristianismo). En la era de Pico, no había diferencias especiales entre la magia y la Cabalá. El pensador usó estos términos a menudo como sinónimos. Pico afirmó que la teoría del cristianismo se demuestra mejor a través de la Cábala y la magia. Las escrituras con las que el científico estaba familiarizado, las atribuyó al antiguo esoterismo conservado por los judíos. En el centro del conocimiento estaba la idea del cristianismo, que podía comprenderse estudiando la Cabalá. En su razonamiento, Pico usó obras posbíblicas, incluido el midrash, el Talmud, las obras de filósofos racionalistas y judíos que interpretaron la Biblia.
Enseñanzas de los cabalistas cristianos
La presencia de varios nombres de Dios y seres que vivían en el cielo se convirtió en un descubrimiento para ellos. La transmutación del alfabeto judío, los métodos numerológicos se han convertido en un elemento clave del conocimiento. Habiendo estudiado el concepto del lenguaje divino, los seguidores de la doctrina creían que con la pronunciación correcta de los nombres del Todopoderoso, se puede influir en la realidad. Este hecho determinó la creencia de los representantes de la escuela renacentista de que la magia actúa como la mayor fuerza del universo. Al final, todo lo que fuebanal en el judaísmo, se ha convertido en una clave en la cosmovisión de los seguidores de la Cábala cristiana. Esto, a su vez, se combinó con otra teoría derivada por humanistas de fuentes judías.
El concepto hermético
También se ha interpretado de forma cristiana. Al mismo tiempo, el hermetismo de Ficino tuvo una fuerte influencia en Pico. Este concepto explicaba la salvación a través de la reunión de partículas de luz presentadas como verdad. Junto con esto, se desarrolló la cognición como memoria. El hermetismo indicaba 8 círculos (lazo) de ascenso. Basado en las interpretaciones gnóstico-mitológicas del origen del hombre, el concepto describe las habilidades divinas especiales del individuo. Contribuyen a la realización autónoma de acciones de memoria-resurrección. Al mismo tiempo, el hermetismo mismo cambió algo bajo la influencia del cristianismo. En el concepto, la salvación a través del conocimiento individual fue reemplazada por la idea de la finitud, la pecaminosidad del individuo, la buena noticia de la redención, el arrepentimiento, la misericordia de Dios.
Heptaplus
En este ensayo, el pensador utilizó herramientas cabalísticas para interpretar palabras. La obra habla de la armonía del principio humano, el fuego y la mente. Estamos hablando de tres partes del mundo grande y pequeño: macrocosmos y microcosmos. La primera está formada por la mente divina o angélica, fuente de sabiduría, el sol, que simboliza el amor, y también el cielo, que actúa como principio de la vida y del movimiento. La actividad humana está igualmente determinada por la mente, los órganos sexuales,corazones que dan amor, mente, continuación de vida y bondad. Pico hace más que usar herramientas cabalísticas para validar las verdades cristianas. Incluye este último en la proporción de macrocosmos y microcosmos, que se explica a la manera renacentista.
Armonía
Ciertamente, la Cabalá influyó fuertemente en la formación del concepto renacentista de macro y microcosmos. Esto se reflejó no solo en las obras de Pico della Mirandola. Posteriormente, la influencia de la Cábala también se nota en las obras de Agripa de Nostesheim y Paracelso. La armonía de los mundos grande y pequeño solo es posible como una interacción activa entre el hombre y Dios. Al comprender las ideas interpretadas de consentimiento en el marco del concepto cabalístico, se debe prestar atención al hecho de que para el Renacimiento, el hombre como microcosmos actuaba como sujeto de conocimiento. Él era la armonía de todas las vísceras y partes del cuerpo: sangre, cerebro, miembros, abdomen, etc. En la tradición teocéntrica medieval, no había suficiente aparato conceptual adecuado y significativo para comprender tal acuerdo vivo y corporal entre lo diferente y lo único.
Conclusión
En el Zohar se observan interpretaciones vívidas de la armonía del macrocosmos y el microcosmos. En él se comprende la claridad mundana y celestial, se desarrolla una comprensiva comprensión de la unidad cósmica. Sin embargo, la relación entre los conceptos renacentistas y las imágenes teosóficas del Zohar no puede llamarse inequívoca. Mirandola solo pudo estudiar algunos extractos de la enseñanza, que fue complementada y reescrita en el siglo XIII.siglo, y se extendió alrededor de 1270-1300. La versión publicada durante este período fue el resultado de la investigación colectiva de muchos pensadores a lo largo de los siglos. La distribución de extractos del Zohar fue claramente panteísta, teocéntrica y extática. Eran consecuentes con los requisitos y costumbres del judaísmo y en todo deberían haber estado reñidos con la filosofía de Mirandola. Cabe decir que en sus "Tesis" el pensador no prestó especial atención a la Cabalá. Mirandola trató de formar el sincretismo cristiano con la ayuda de fuentes judías, el zoroastrismo, el orfismo, el pitagorismo, el aristotelismo de Averroes, el concepto de los oráculos caldeos. El pensador habló de la comparabilidad, multiplicidad, consistencia de las enseñanzas gnósticas y mágicas con la idea cristiana, los escritos de Cusa y Aristóteles.
