Georg Hegel es un filósofo alemán del siglo XIX. Su sistema pretende ser de alcance universal. La filosofía de la historia ocupa un lugar importante en ella.
La dialéctica de Hegel es una visión desarrollada de la historia. La historia en su comprensión aparece como un proceso de formación y autodesarrollo del espíritu. Hegel lo considera generalmente como la realización de la lógica, es decir, el movimiento propio de una idea, una especie de concepto absoluto. Para el espíritu, como sujeto principal, la necesidad histórica y lógica es conocerse a sí mismo.
Fenomenología del espíritu
Una de las ideas filosóficas importantes desarrolladas por Hegel es la fenomenología del espíritu. Espíritu para Hegel no es una categoría individual. Esto no se refiere al espíritu de un sujeto individual, sino a un principio suprapersonal que tiene raíces sociales. Espíritu es "yo" que es "nosotros" y "nosotros" que es "yo". Es decir, es una comunidad, pero representa una cierta individualidad. Esta es también la dialéctica de Hegel. La forma de un individuo es una forma universal para el espíritu, por lo que la concreción, la individualidad, es inherente no solo a una persona individual, sino también a cualquier sociedad o religión, doctrina filosófica. El espíritu se conoce a sí mismo, su identidad con el objeto, por tanto el progreso en el conocimiento es progreso en la libertad.
Concepto de alienación
La dialéctica de Hegel está íntimamente ligada al concepto de alienación, que él considera una fase inevitable en el desarrollo de cualquier cosa. El sujeto del proceso de desarrollo o cognición percibe cualquier objeto como algo ajeno a él, crea y forma ese objeto, que actúa como una especie de obstáculo o algo que domina al sujeto.
La alienación se aplica no solo a la lógica y la cognición, sino también a la vida social. El espíritu se objetiva en formas culturales y sociales, pero todas ellas son fuerzas externas en relación al individuo, algo ajeno que lo reprime, busca subyugar, quebrantar. El Estado, la sociedad y la cultura en su conjunto son instituciones de represión. El desarrollo del hombre en la historia es la superación de la alienación: su tarea es dominar lo que le obliga, pero al mismo tiempo es su propia creación. Esta es la dialéctica. La filosofía de Hegel establece la tarea para el hombre: transformar esta fuerza para que sea una extensión libre de su propio ser.
El propósito de la historia
Para Hegel, la historia es un proceso final, es decir, tiene un objetivo claramente definido. Si la meta del conocimiento es la comprensión de lo absoluto, entonces la meta de la historia es la formación de una sociedad de reconocimiento mutuo. Implementa la fórmula: yo soy nosotros y nosotros somos yo. Esta es una comunidad de individuos libres que se reconocen como tales, reconocen a la comunidad misma como condición necesaria para la realización de la individualidad. La dialéctica de Hegel se manifiesta aquí también: el individuo es libre sólo a través desociedad. Una sociedad de reconocimiento mutuo, según Hegel, sólo puede existir bajo la forma de un estado absoluto, y el filósofo lo entiende conservadoramente: es una monarquía constitucional. Hegel siempre creyó que la historia ya había llegado a su fin, e incluso inicialmente asoció sus expectativas con las actividades de Napoleón.
