La tríada de Hegel es uno de los conceptos fundamentales de toda filosofía. Está diseñado para explicar el desarrollo de cada objeto del universo, al tiempo que destaca la mente, la naturaleza y el espíritu (pensamiento). El propio Hegel no es famoso por sus explicaciones claras, pero intentaremos comprender, en la medida de lo posible, las teorías tan lógicas y estructuradas, pero igualmente confusas, del gran filósofo.
De todos mis alumnos, solo uno me entendió, y ese estaba equivocado.
¿Quién es Hegel?
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nació en Stuttgart el 27 de agosto de 1770. Desde el momento en que comenzó sus estudios en el departamento de teología de la Universidad de Tübingen, se interesó mucho por la filosofía y la teología. Después de defender su tesis de maestría, trabajó como maestro orientador.
La muerte de su padre en 1799 le reportó una pequeña herencia, gracias a la cual obtuvo independencia económica y se dedicó por completo a las actividades académicas. Hegel dio conferencias en la Universidad de Jena sobre varios temas. Cierto, no eran particularmente populares.
Más tarde después de la salidade Jena, recibió una invitación a la Universidad de Berlín. Sus primeras conferencias no fueron muy atractivas para los estudiantes. Pero a medida que pasaba el tiempo, más y más personas asistían a las clases. Estudiantes de diferentes países querían escuchar sobre filosofía e historia de los labios de Georg Wilhelm Hegel.
El filósofo murió en el apogeo de su propio éxito el 14 de noviembre de 1831.
El sistema filosófico de Hegel
El modelo de construcción del sistema de Hegel es una tríada, es decir, tres etapas de desarrollo. El movimiento a lo largo de ellos era estricto y definido. Los tres principios fundamentales son los siguientes: estar en uno mismo (idea), estar fuera de uno mismo (naturaleza), estar en uno mismo y para uno mismo (espíritu).
El desarrollo de la tríada para Hegel se basa en el racionalismo. Solo con la ayuda de una mente pura e ideal es posible el verdadero curso del proceso de desarrollo.
Así obtenemos tres componentes del principio de la tríada de Hegel:
- Lógica (desarrollo de ideas).
- Filosofía de la naturaleza.
- Filosofía del espíritu.
Y dado que la mente es el único motor posible de la evolución, es la lógica la que inicia todo el proceso. Su contenido mismo se desarrolla por el método de la dialéctica.
Tríada dialéctica
Según Hegel, el desarrollo de los individuos y de la historia en su conjunto no es un proceso caótico y libre. La evolución procede de acuerdo con cierto patrón, obedeciendo las leyes de la razón. El concepto de dialéctica, de la lucha de los opuestos, se presenta como base para el desarrollo de la idea absoluta. Hegel argumentó que tal lucha no sólo no frenaproceso de transformación, sino que es el impulso mismo.
La tríada dialéctica se divide en tres partes: "tesis" - "antítesis" - "síntesis". Por "tesis" se entiende un cierto concepto. Y, de hecho, dado que hay un concepto, también existe su opuesto: "antítesis". Sin el mal no habría bien, sin pobres no habría ricos. Es decir, podemos decir que junto con el concepto, su opuesto también existe inextricablemente.
Y tan pronto como la tesis entra en conflicto con la antítesis, hay una síntesis. Hay una unión y eliminación de los opuestos. La idea inicial se eleva a un nuevo nivel de evolución, tiene lugar el desarrollo. Ya ningún cuenco de la balanza pesa más que otro, se igualan y se complementan. Sin embargo, esta valiente nueva síntesis es también una tesis y tiene una antítesis. Y esto significa que la lucha continúa y el proceso interminable de evolución está asegurado.
Tríada dialéctica en el contexto de la historia
La tríada dialéctica de Hegel en cierto sentido hace que sea imposible criticar la historia. Después de todo, si criticamos algún hecho histórico, tenemos presente que fue o es una antítesis, un opuesto. Esto significa que no es independiente en sí mismo, sino que es causado solo por una tesis específica, un concepto. Con la esperanza de recibir críticas, echamos una mirada de enfado a la tesis, pero inmediatamente recordamos que una vez estuvo al otro lado de las barricadas.
Pero eso no significa que no podamos explorar la historia y aprender deella. Sin embargo, no podemos aplicar este conocimiento en la práctica sin cambios. Son producto de su tiempo y no pueden ser verdad o no. Por eso la historia no tolera el modo subjuntivo. Lo que sucedió históricamente no sucedió simplemente, sino que fue causado por una cadena de eventos. En el caso de la filosofía de Hegel - una tríada.
Tríada dialéctica en la vida cotidiana
En la vida cotidiana a menudo encontramos contradicciones, pero no siempre las notamos. Por ejemplo, el nacimiento de una mariposa. Inicialmente solo hay una oruga, se puede considerar como una tesis. Después del desarrollo y la alimentación, la larva se convierte en un capullo. El capullo ya no es una oruga, la contradice, es decir, es una antítesis. En última instancia, se establece una síntesis y nace una mariposa de dos contradicciones: una nueva tesis. Él, sin embargo, también tiene contradicciones: las leyes de la naturaleza que lo contradicen y no le permitirán existir para siempre.
O un ejemplo más cercano: un humano. Tan pronto como nace, personifica un nuevo concepto. Un bebé lleno de inocencia y amor por el mundo. Luego, en la adolescencia, se ve superado por las contradicciones. Viene una decepción en los principios anteriores y su conflicto con los opuestos. Y, finalmente, en la edad adulta, el desarrollo pasa a la etapa de "síntesis", y una persona absorbe lo mejor de sus propias contradicciones, formando un nuevo concepto.
Estos ejemplos se han dado para una mejor comprensión. Ahora volvamos a los tres principios fundamentales de la tríada de Hegel: lógica, filosofía de la naturaleza y filosofía.espíritu.
Lógica
La lógica se utiliza para el conocimiento racional del mundo, conocimiento a través de la mente. Hegel creía que un hilo de lógica divina se extendía a través de toda la existencia. Todo en el mundo está sujeto a reglas racionales, e incluso el desarrollo ocurre de acuerdo con un patrón específico. En este caso, no es de extrañar que la lógica sea el único método verdadero para conocer el ser en sí mismo.
La lógica, como todo en las enseñanzas de Hegel, se divide en tres partes:
- Ser.
- Esencia.
- Concepto.
Ser estudia varios conceptos, mediciones cualitativas y cuantitativas. Es decir, todo lo que nos rodea a nivel verbal, superficial. Estas son las propiedades de los objetos, su cantidad y valor, el avance de conceptos para ellos y la asignación de propiedades.
Entidad explora fenómenos. Esto es todo lo que les sucede a los objetos ya los individuos. Los resultados de la interacción, de hecho, forman fenómenos diferentes. También parece imposible estudiar los fenómenos generados sin comprender las propiedades del objeto. Esto significa que además de los fenómenos, también se estudian los principios de la existencia de las ideas.
El concepto considera proposiciones, mecanismos, conocimientos y la idea absoluta. Es decir, cualquier evaluación objetiva se investiga en el contexto de la realidad mecánica. Cualquier conocimiento es considerado principalmente como una herramienta para el estudio de la idea Absoluta. Es decir, si el ser y la esencia son estudiados por los objetos mismos, entonces el concepto implica la consideración del entorno mismo de la existencia y los factores que lo afectan.
Filosofía de la naturaleza
La filosofía de la naturaleza considera varios fenómenos naturales. Podemos decir que este es el estudio de la naturaleza naturalista y la naturaleza de las ideas y conceptos. Es decir, el estudio del ser fuera de sí mismo. Por supuesto, también está sujeto a las leyes de la lógica, y toda su existencia sigue el camino conocido por Hegel.
Hegel divide la filosofía de la naturaleza en tres componentes:
- Fenómenos mecánicos.
- Fenómenos químicos.
- Fenómenos orgánicos.
Los fenómenos mecánicos consideran solo la mecánica del trabajo, ignorando las propiedades internas. Son el primer punto de la tríada de Hegel en el contexto de la filosofía de la naturaleza. Esto significa que forman contradicciones. Los fenómenos mecánicos se influyen mutuamente, poniendo en marcha el proceso de desarrollo. El mecanismo de Hegel considera las relaciones externas de objetos y conceptos, su interacción en el entorno externo.
El quimismo en Hegel no es la superficie de los cuerpos, sino un cambio interno en la esencia, una transformación completa. Los fenómenos químicos ocurren en el interior del objeto, dándole finalmente forma evolutiva. Es decir, si los fenómenos mecánicos ocurren en el ambiente externo y afectan solo a la mecánica externa, entonces los fenómenos químicos ocurren en el ambiente interno y están relacionados solo con la esencia interna.
El mundo orgánico es la interacción y la existencia de individuos, cada uno de los cuales es un objeto compuesto de particulares. Entonces, cada individuo es una pequeña idea. La interacción, existencia y ciclo de vida de tales ideas forman el Absolutoocurrencia. Es decir, si los fenómenos mecánicos y químicos son rasgos de un objeto separado (idea), entonces el mundo orgánico existe como el Absoluto de estas ideas, formando a partir de ellas una esencia integral. Esto muestra claramente que la individualidad es solo una parte del mecanismo de la lógica divina.
Filosofía del Espíritu
La filosofía del espíritu establece un paralelo entre sus principios y el nacimiento de un individuo racional, asumiendo tres etapas de crecimiento. En efecto, si la lógica se dirige al estudio del ser en sí mismo, la filosofía de la naturaleza se dirige al estudio del ser fuera de sí mismo, entonces la filosofía del espíritu combina estos dos principios, estudiando el ser en y para sí mismo.
La doctrina de la filosofía del espíritu se divide en tres partes:
- Espíritu subjetivo.
- Espíritu objetivo.
- Espíritu absoluto.
Hegel compara el espíritu subjetivo con la infancia del hombre. Cuando nace un niño, lo impulsan únicamente los instintos iniciales. Entonces aquí, el individuo está ocupado solo con la materia y las opciones para su uso. Las relaciones entre otras personas son mal percibidas y muchas veces se limitan únicamente a la satisfacción de necesidades. La mirada se vuelve solo hacia uno mismo, dando lugar al egoísmo y la oposición a las demás personas como personalidad superior.
En la etapa del espíritu objetivo viene la aceptación de otras personas como iguales. El individuo limita su libertad a la libertad de otro. Así aparece la vida colectiva, cuya libertad está siempre limitada por los derechos de todos. Así, según Hegel, la idea de eternidadjusticia.
El espíritu absoluto es la unidad de lo subjetivo y lo absoluto. El individuo limita su propia libertad por respeto a la libertad de los demás, pero al mismo tiempo su mirada se vuelve hacia adentro, hacia el autoconocimiento. El desarrollo interior procede precisamente del espíritu subjetivo, del vivir para uno mismo, mientras que el desarrollo exterior procede del espíritu objetivo, del vivir para los demás.
