La hermenéutica de Schleiermacher: tesis principales, teoría y desarrollo posterior de la idea

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Última modificación: 2024-02-12 06:01

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) quizás no se encuentre entre los más grandes filósofos alemanes de los siglos XVIII y XIX, como Kant, Herder, Hegel, Marx o Nietzsche. Sin embargo, es sin duda uno de los mejores pensadores del llamado "segundo nivel" de ese período. También fue un eminente erudito clásico y teólogo. La mayor parte de su obra filosófica está dedicada a la religión, pero desde un punto de vista moderno, es su hermenéutica (es decir, la teoría de la interpretación) la que merece la mayor atención.

Friedrich Schlegel (escritor, poeta, lingüista, filósofo) tuvo una influencia directa en su pensamiento. Las ideas de estos dos hombres sobresalientes de su tiempo comenzaron a formarse a fines de la década de 1790, cuando vivieron durante algún tiempo en la misma casa en Berlín. Muchas de las disposiciones de la teoría son generales. No de todas las tesis se sabe exactamente cuál de los dos maridos la propuso. Dado que los métodos de Schlegel son mucho menos detallados y sistemáticos que los de Schleiermacher, el últimodado prioridad.

Definición

Los siguientes nombres están relacionados con el surgimiento de la teoría de la interpretación: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. La hermenéutica, cuyo fundador se considera el último de estos filósofos, está asociada a problemas que surgen al trabajar con acciones humanas significativas y sus productos (principalmente textos). Como disciplina metodológica, ofrece un conjunto de herramientas para abordar de manera efectiva los problemas de interpretación de acciones humanas, textos y otro material relevante. La hermenéutica de H. G. Gadamer y F. Schleiermacher se basa en una larga tradición, ya que el complejo de problemas que resuelve apareció en la vida humana hace muchos siglos y requería una consideración constante y repetida.

La interpretación es una actividad ubicua que tiene lugar cada vez que las personas buscan comprender algún significado que consideran relevante. Con el tiempo, tanto los problemas como las herramientas diseñadas para resolverlos han cambiado significativamente junto con la propia disciplina de la hermenéutica. Su propósito es identificar la principal contradicción del proceso de comprensión.

Los filósofos-hermenéuticos (F. Schleiermacher y G. Gadamer) lo asocian no con el pensamiento, sino con las manipulaciones del pensamiento. Considere las principales tesis y conceptos de esta teoría.

Desarrollo de una idea filosófica

La teoría de la hermenéutica de Schleiermacher se basa en las enseñanzas de Herder en el campo de la filosofía del lenguaje. El punto es que pensardependiente del idioma, restringido a, o idéntico a. El significado de esta tesis es que el uso de la palabra es importante. Sin embargo, existen profundas diferencias lingüísticas y conceptuales-intelectuales entre las personas.

La doctrina más original en la filosofía del lenguaje es el holismo semántico. Es él (según el propio filósofo) quien agrava significativamente el problema de la interpretación y la traducción.

Directrices

Si consideramos la hermenéutica de Schleiermacher de manera breve y clara, entonces debemos prestar atención a las ideas clave de la teoría que él propuso.

Estos son sus principios fundamentales:

• La interpretación es una tarea mucho más difícil de lo que comúnmente se entiende. Contrariamente al concepto erróneo común de que "la comprensión ocurre como algo natural", de hecho "los malentendidos ocurren como algo natural, por lo que la comprensión debe buscarse y buscarse en todos los puntos".
• La hermenéutica en filosofía es una teoría de la comprensión de la comunicación lingüística. Se define como opuesto a su explicación, aplicación o traducción, pero no como equivalente.
• La hermenéutica en filosofía es una disciplina que debe ser universal, es decir, que se aplica por igual a todas las materias (Biblia, derecho, literatura), al habla oral y escrita, a los textos modernos y antiguos, al trabajo en idiomas nativos y extranjeros.
• Esta teoría filosófica incluye la interpretación de textos sagrados como la Biblia, que no pueden basarse en principios especiales,por ejemplo, para inspirar tanto al autor como al traductor.

Cómo funciona la interpretación

Considerando brevemente las cuestiones de la hermenéutica, debemos prestar atención al problema de la interpretación directa. Tenga en cuenta que la teoría de Schleiermacher también se basa en los siguientes principios:

• Antes de poder interpretar un texto o discurso, primero debe tener un buen conocimiento del contexto histórico.
• Es importante distinguir claramente entre la cuestión del sentido de un texto o discurso y su verdad. Hay muchas obras de dudoso contenido. La suposición de que un texto o discurso debe ser necesariamente verdadero a menudo conduce a graves interpretaciones erróneas.
• La interpretación siempre tiene dos lados: uno es lingüístico, el otro es psicológico. La tarea de la lingüística es inferir de la evidencia que radica en el uso real de las palabras en las reglas que las rigen. Sin embargo, la hermenéutica se centra en la psicología del autor. La interpretación lingüística se ocupa principalmente de lo que es común en el idioma, mientras que la interpretación psicológica se ocupa más de lo que es característico de un autor en particular.

Justificaciones

Al presentar sus ideas sobre la hermenéutica, Friedrich Schleiermacher da a entender varias razones por las que la interpretación lingüística debe complementarse con la psicológica. En primer lugar, esta necesidad surge de la profunda identidad lingüística y conceptual-intelectual de los individuos. Esta característica a nivel de individuocaras conduce a un problema de interpretación lingüística en el sentido de que el uso real de las palabras disponibles para la prueba suele ser relativamente pequeño en número y pobre en contexto.

Este problema debe resolverse recurriendo a la psicología del autor, proporcionando pistas adicionales. En segundo lugar, también es necesario apelar a la psicología del autor para resolver las ambigüedades a nivel de significado lingüístico que surgen en determinados contextos (incluso cuando se conoce la gama de significados disponibles para la palabra en cuestión).

Tercero, para comprender completamente un acto lingüístico, se debe conocer no solo su significado, sino también lo que los filósofos posteriores llamaron "fuerza ilocucionaria" o intención (es lo que lleva a cabo la intención: mensaje, inducción, evaluación, etc.).

Condiciones

F. La hermenéutica de Schleiermacher requiere el uso de dos métodos diferentes: el método "comparativo" (es decir, el método de inducción simple), que el filósofo considera dominante desde el lado lingüístico de la interpretación. En este caso, lleva al intérprete del uso específico de la palabra en las reglas que las rigen todas al método de "adivinación" (es decir, la creación de una hipótesis errónea preliminar basada en hechos empíricos y que va mucho más allá de la base de datos disponible).). El científico considera que este enfoque es predominante en el aspecto psicológico de la interpretación.

El concepto de "adivinación" ampliamente utilizado en la literatura para un filósofo es un proceso deautoproyección en textos que contienen una pizca de verdad, ya que cree que la hermenéutica requiere cierto grado de comprensión psicológica común entre el traductor y el intérprete.

Así, en la hermenéutica de Schleiermacher, el texto se considera desde dos posiciones.

Revisión de partes y el todo

La interpretación ideal por su naturaleza es una acción holística (este principio está parcialmente fundamentado, pero va más allá del alcance del holismo semántico). En particular, cualquier fragmento de texto dado debe considerarse a la luz de la matriz completa a la que pertenece. Ambos deben interpretarse desde una perspectiva más amplia de comprensión del idioma en el que están escritos, su contexto histórico, antecedentes, género existente y la psicología general del autor.

Tal holismo introduce una circularidad generalizada en la interpretación, ya que la interpretación de estos elementos más amplios depende de la comprensión de cada fragmento de texto. Sin embargo, Schleiermacher no considera este círculo vicioso. Su solución no es que todas las tareas se deban hacer al mismo tiempo, ya que esto va mucho más allá de las capacidades humanas. Más bien, la idea es pensar que la comprensión no es una cuestión de todo o nada, sino algo que se manifiesta en diversos grados, para que uno pueda avanzar gradualmente hacia la comprensión total.

Por ejemplo, con respecto a la relación entre una parte del texto y la matriz completa a la que pertenece, desde el punto de vista de la hermenéutica, Schleiermacher recomienda que primero lea e interprete tanto como sea posiblebien cada una de las partes del texto, a fin de llegar a una comprensión general aproximada de la obra entera en su conjunto. El método se aplica para aclarar la interpretación inicial de cada una de las partes específicas. Esto brinda una interpretación general mejorada que luego se puede volver a aplicar para refinar aún más la comprensión de las partes.

Orígenes

De hecho, la hermenéutica de Schleiermacher es casi idéntica a la de Herder. Algunos puntos en común aquí se deben al hecho de que ambos fueron influenciados por los mismos predecesores, especialmente I. A. Ernesti. Pero, considerando brevemente la hermenéutica de Schleiermacher, cabe señalar que debe exclusivamente a Herder dos puntos fundamentales: la adición de la interpretación "lingüística" a la "psicológica" y la definición de la "adivinación" como método predominante de esta última..

Herder ya había usado esto, especialmente en Sobre los escritos de Thomas Abbt (1768) y Sobre el conocimiento y el sentimiento del alma humana (1778). La teoría de Schleiermacher, de hecho, simplemente combina y sistematiza ideas que ya han sido "esparcidas" a lo largo de varias obras de Herder.

Diferencias y características

Sin embargo, hay varias excepciones significativas a esta regla de continuidad, relacionadas con las diferencias entre la teoría de la hermenéutica de Schleiemacher y las ideas de Herder.

Para ver esto, uno debe comenzar con dos desviaciones, que no son problemáticas, pero son bastante significativas. Primero, Schleiemacher exacerba el problema de la interpretación al introducir el holismo semántico. En segundo lugar, su teoría introduce el principio del ideal de la universalidad de la hermenéutica.

Nótese que Herder subrayó acertadamente la importancia vital de interpretar la definición correcta del género de una obra, y la gran dificultad de hacerlo en muchos casos (particularmente debido al cambio constante y la subsiguiente tentación generalizada de asimilar falsamente lo desconocido) géneros).

Sin embargo, Schleiermacher prestó relativamente poca atención a este tema. Especialmente en su obra posterior, definió la interpretación psicológica con más detalle como el proceso de identificar y rastrear el desarrollo necesario de la "solución original [Keimentchluß]" de un solo autor.

Además, Herder incluyó no solo el comportamiento lingüístico sino también el no lingüístico del autor entre la evidencia relevante para la hermenéutica psicológica. Schleiermacher pensó de manera diferente. Insistía en limitar el comportamiento lingüístico. Esto también parece estar mal. Por ejemplo, los actos de crueldad registrados del Marqués de Sade parecen ser potencialmente más importantes para establecer el lado sádico de su estructura psicológica y para interpretar con precisión sus letras que sus declaraciones violentas.

Schleiermacher (a diferencia de Herder) vio el papel central de la "adivinación" o hipótesis en la hermenéutica como base para una clara distinción entre interpretación y ciencia natural. De ahí, y catalogarlo como un arte, no como una ciencia. Sin embargo, probablemente tendría que considerar esto como una base para reconocer la comprensión y las ciencias naturales.similar.

Su teoría también tiende a minimizar, oscurecer u omitir algunos de los puntos importantes con respecto a la hermenéutica que Friedrich Schlegel ya ha establecido. Su propia actitud ante tales cuestiones, expresada en algunos textos como La filosofía de la filosofía (1797) y Fragmentos del Ateneo (1798-1800), recuerda en gran medida el enfoque de Schleiermacher. Pero también incluye puntos que son menos audaces, oscuros o completamente ausentes de las obras de los filósofos.

Schlegel señala que los textos a menudo expresan significados inconscientes. Es decir, toda obra excelente apunta a más de lo que refleja. En Schleiermacher a veces se puede encontrar un punto de vista similar, más evidente en la doctrina de que el intérprete debe esforzarse por entender al autor mejor de lo que se entendió a sí mismo.

Sin embargo, la versión de Schlegel de esta posición es más radical, proporcionando una profundidad de significado verdaderamente infinita que es en gran medida desconocida para el propio autor. Este pensador enfatizó que una obra a menudo expresa significados importantes no explícitamente en ninguna de sus partes, sino en la forma en que se combinan en un todo único. Este es un punto muy importante desde el punto de vista de la hermenéutica. Schlegel (a diferencia de Schleiermacher) enfatizó que las obras tienden a contener confusión que el traductor debe identificar (desentrañar) y el intérprete debe explicar.

No basta con comprender el verdadero significado de una obra confusa. Es deseable entenderlo mejor que el propio autor. también necesitas sabercaracterizar e interpretar correctamente la confusión resultante.

Desarrollo de ideas

A pesar de estas deficiencias significativas pero limitadas en los detalles de la hermenéutica de Schleiermacher, su seguidor August Beck, quien es un eminente filólogo e historiador clásico, posteriormente dio una reformulación amplia y más sistemática de las ideas de la hermenéutica en conferencias que se publicaron en la obra “Enciclopedia y metodología de las ciencias filológicas.”

Este científico expresó la opinión de que la filosofía no debería existir por sí misma, sino ser una herramienta para comprender las condiciones sociales y estatales. Fue gracias a la influencia combinada de las interpretaciones de estos dos pensadores que la hermenéutica, en definitiva, logró algo muy similar al estatus de metodología oficial y generalmente aceptada en la ciencia clásica y bíblica del siglo XIX.