La categoría de realidad, que es la intermediación del fenómeno y la ley, se define como una esencia en la filosofía. Esta es la unidad orgánica de la realidad en toda su diversidad o diversidad en la unidad. La ley determina que la realidad es uniforme, pero existe tal cosa como un fenómeno que trae diversidad a la realidad. Así, la esencia de la filosofía es la uniformidad y la diversidad como forma y contenido.
Lados exterior e interior
La forma es la unidad de lo múltiple, y el contenido es visto como diversidad en la unidad (o diversidad de la unidad). Esto quiere decir que forma y contenido son ley y fenómeno en el aspecto de esencia en la filosofía, estos son momentos de esencia. Cada una de las direcciones filosóficas considera esta pregunta a su manera. Por lo tanto, es mejor centrarse en los más populares. En la medida enla esencia en filosofía es una realidad orgánica compleja que conecta los lados externo e interno, se puede considerar en varias esferas de manifestación.
La libertad, por ejemplo, existe en el reino de las posibilidades, mientras que la comunidad y el organismo existen en el reino de las especies. La esfera de la cualidad contiene lo típico y lo individual, y la esfera de la medida contiene las normas. El desarrollo y el comportamiento son la esfera de los tipos de movimiento, y numerosas contradicciones complejas, armonía, unidad, antagonismo, lucha son de la esfera de la contradicción. El origen y la esencia de la filosofía - objeto, sujeto y actividad están en la esfera de la formación. Cabe señalar que la categoría de esencia en filosofía es la más controvertida y compleja. Ha recorrido un largo camino difícil en su formación, formación, desarrollo. Sin embargo, los filósofos de todas las direcciones reconocen la categoría de esencia en la filosofía.
Brevemente sobre los empiristas
Los filósofos empíricos no reconocen esta categoría, porque creen que pertenece puramente a la esfera de la conciencia, y no a la realidad. Algunos se oponen literalmente a la agresión. Por ejemplo, Bertrand Russell escribió con patetismo que la esencia de la ciencia de la filosofía es un concepto estúpido y completamente desprovisto de precisión. Todos los filósofos orientados empíricamente apoyan su punto de vista, especialmente aquellos como el mismo Russell, que se inclinan hacia el lado no biológico científico-natural del empirismo.
No les gustan los conceptos orgánicos complejos: categorías correspondientes a identidad, cosa, todo, universal y similares, por lo tanto, la esencia y la estructura.las filosofías no encajan para ellos, la esencia no encaja en el sistema de conceptos. Sin embargo, su nihilismo en relación a esta categoría es simplemente fatal, es lo mismo que negar la existencia de un organismo vivo, su actividad vital y su desarrollo. Por eso la filosofía es revelar la esencia del mundo, porque la especificidad de lo vivo frente a lo inanimado y lo orgánico frente a lo inorgánico, así como el desarrollo frente a un simple cambio o la norma frente a una medida inorgánica, la unidad en comparación con las conexiones simples y aún puede continuar durante mucho tiempo; todo esto es la especificidad de la esencia.
Otro extremo
Los filósofos, inclinados al idealismo y al organicismo, absolutizan la esencia, además, la dotan de algún tipo de existencia independiente. La absolutización se expresa en el hecho de que los idealistas pueden descubrir la esencia en cualquier lugar, incluso en el mundo más inorgánico, pero simplemente no puede estar allí: la esencia de una piedra, la esencia de una tormenta, la esencia de un planeta, la esencia de un molécula… Es hasta ridículo. Inventan, imaginan su propio mundo, lleno de entidades animadas, espiritualizadas, y en su idea puramente religiosa de un ser sobrenatural personal, ven en él la esencia del Universo.
Incluso Hegel absolutizó la esencia, pero él, sin embargo, fue el primero en trazar su retrato categórico y lógico, el primero en tratar de evaluarla razonablemente y despejarla de capas religiosas, místicas y escolásticas. La doctrina de este filósofo sobre la esencia es inusualmente compleja y ambigua, contiene muchas ideas brillantes, pero también especulaciones.también están presentes.
Esencia y fenómeno
La mayoría de las veces, esta relación se considera como la relación entre el exterior y el interior, lo cual es una vista muy simplificada. Si decimos que el fenómeno se da directamente en nuestras sensaciones, y la esencia se esconde detrás de este fenómeno y se da indirectamente a través de este fenómeno, y no directamente, esto sería correcto. El hombre en su cognición pasa de los fenómenos observados al descubrimiento de las esencias. En este caso, la esencia es un fenómeno cognitivo, el interior mismo que siempre estamos buscando y tratando de comprender.
¡Pero puedes ir por otros caminos! Por ejemplo, de interno a externo. Hay muchos casos en los que se trata de fenómenos que se nos ocultan, ya que no somos capaces de observarlos: ondas de radio, radiactividad, etc. Sin embargo, conociéndolas, parece que descubrimos la esencia. Aquí hay tal filosofía: la esencia y la existencia pueden no estar conectadas entre sí en absoluto. El elemento cognoscitivo no designa en absoluto la categoría misma de la definición de la realidad. La esencia también puede ser la esencia de las cosas, puede caracterizar un objeto imaginario o inorgánico.
¿La esencia es un fenómeno?
La esencia puede ser realmente un fenómeno si no está descubierta, oculta, no cognoscible, es decir, es un objeto de cognición. Esto es especialmente cierto para aquellos fenómenos que son complejos, intrincados o tienen una naturaleza a gran escala que se asemejan a los fenómenos naturales.
Se convirtióser, la esencia, considerada como objeto cognoscitivo, es imaginaria, imaginaria e inválida. Actúa y existe solo en la actividad cognitiva, caracterizando solo uno de sus lados: el objeto de la actividad. Aquí debemos recordar que tanto el objeto como la actividad son categorías que corresponden a la esencia. La esencia como elemento de la cognición es la luz reflejada, que se obtiene de la propia esencia, es decir, de nuestra actividad.
Esencia humana
La esencia es compleja y orgánica, directa e indirecta, según la definición categórica - externa e interna. Esto es especialmente conveniente de observar en el ejemplo de la esencia humana, la nuestra. Todos lo usan. Se nos da incondicional y directamente en virtud del nacimiento, el desarrollo posterior y toda actividad vital. Es interno, porque está dentro de nosotros y no siempre se manifiesta, a veces ni siquiera nos deja saber acerca de sí mismo, por lo tanto, nosotros mismos no lo conocemos completamente.
Pero también es externo - en todas las manifestaciones: en las acciones, en el comportamiento, en la actividad y sus resultados subjetivos. Conocemos bien esta parte de nuestra esencia. Por ejemplo, Bach murió hace mucho tiempo, pero su esencia sigue viva en sus fugas (y, por supuesto, en otras obras). Así, las fugas en relación con el propio Bach son una entidad externa, ya que son el resultado de la actividad creativa. Aquí la relación entre esencia y fenómeno es especialmente visible.
Ley y fenómeno
Incluso los filósofos empedernidos a menudo confunden estas dos relaciones, porque tienencategoría general - fenómeno. Si consideramos separadamente la esencia-fenómeno y la ley-fenómeno, como pares independientes de categorías o definiciones categóricas, puede surgir la idea de que el fenómeno de la esencia se opone del mismo modo que la ley se opone al fenómeno.. Entonces existe el peligro de asimilar o equiparar la esencia con la ley.
Esencia la consideramos como correspondiente a la ley y del mismo orden, como todo lo universal, interno. Sin embargo, hay dos pares, absolutamente, además, diferentes definiciones categóricas, que incluyen el fenómeno: ¡la misma categoría! Esta anomalía no existiría si estos pares fueran considerados no como subsistemas independientes e independientes, sino como partes de un solo subsistema: ley-esencia-fenómeno. Entonces la esencia no parecería una categoría de un solo orden con una ley. Unirá el fenómeno y la ley, ya que tiene rasgos de ambos.
Ley y esencia
En la práctica del uso de las palabras, la gente siempre distingue entre esencia y ley. La ley es universal, es decir, lo general en la realidad, que opone lo individual y lo particular (el fenómeno en este caso). La esencia, incluso como ley, que posee las virtudes de lo universal y lo general, al mismo tiempo no pierde la cualidad del fenómeno: específico, individual, concreto. La esencia del hombre es específica y universal, singular y única, individual y típica, única y serial.
Aquí podemos recordar los extensos trabajos de Karl Marx sobre la esencia humana, que no es un concepto abstracto e individual, sino un conjunto derelaciones públicas. Allí critica las enseñanzas de Ludwig Feuerbach, quien argumentaba que sólo una esencia natural es inherente al hombre. Justo. Pero incluso Marx no prestó atención al lado individual de la esencia humana, habló despectivamente sobre lo abstracto, que llena la esencia de un individuo separado. Esto le costó bastante a sus seguidores.
Social y natural en la naturaleza humana
Marx vio sólo el componente social, por lo que una persona se convirtió en un objeto de manipulación, un experimento social. El hecho es que en la esencia humana lo social y lo natural coexisten perfectamente. Este último caracteriza en él al individuo y al ser genérico. Y lo social le da personalidad como individuo y como miembro de la sociedad. Ninguno de estos componentes puede ser ignorado. Los filósofos están seguros de que esto puede conducir incluso a la muerte de la humanidad.
El problema de la esencia fue considerado por Aristóteles como la unidad del fenómeno y la ley. Fue el primero en deducir el estatuto categórico y lógico de la esencia humana. Platón, por ejemplo, vio en él solo las características de lo universal, mientras que Aristóteles consideró lo singular, lo que proporcionó los requisitos previos para una mayor comprensión de esta categoría.
