El camino de la vida de una persona tiene el potencial tanto de atarlo a algo como de liberarlo. Para navegar por esta naturaleza dual de la experiencia, la antigua escuela Samhya de filosofía india ("lo que resume") divide la realidad en dos categorías: el conocedor (purusha) y lo conocido (prakriti).
Purusha, el Ser, nunca es el objeto de la experiencia - es el sujeto, el que conoce. Prakriti, por otro lado, abarca todo lo que nos llega en el universo objetivo, ya sea psicológico o material. Eso es todo lo que hay que saber.
La prakriti no manifestada es una reserva de potencial ilimitado, que consta de tres fuerzas fundamentales llamadas gunas (sattva, rajas y tamas), que están en equilibrio entre sí. Gracias a la interacción de estas fuerzas, prakriti se manifiesta como el Universo. Por lo tanto, todo lo que se puede conocer en este mundo, tangible e intangible,es la manifestación de las gunas en sus diversas formas.
Concepto de naturaleza
Prakriti (Sánscrito: "naturaleza", "fuente") en el sistema de la filosofía india Sankhya (darshan) - naturaleza material en su estado embrionario, que es eterno y más allá de la percepción. Cuando prakriti (mujer) entra en contacto con el espíritu, purusha (hombre), comienza el proceso de evolución, que conduce a través de varias etapas a la creación del mundo material existente. Prakriti consta de tres gunas ("cualidades" de la materia), que son los factores cósmicos constituyentes que caracterizan a toda la naturaleza.
Según el darshan, solo prakriti está activo, y el espíritu está encerrado en él y solo observa y experimenta. La liberación (moksha) consiste en sacar el espíritu de prakriti mediante el propio reconocimiento de su completa diferencia con respecto a él y la no implicación. En los primeros textos filosóficos de la India, el término svabhava (ser propio) se usaba en un sentido similar al de prakriti para referirse a la naturaleza material.
Tres cualidades
Según el Bhagavad Gita, las modalidades de la naturaleza material (las cualidades primarias o modalidades de la Naturaleza) tienen tres manifestaciones. Cada uno de ellos tiene su propio nombre y características. Estas cualidades se llaman sattva, rajo y tamo.
Existen en todo, incluidos los humanos, en diferentes concentraciones y combinaciones. También existen en todos los objetos y elementos naturales. Por lo tanto, incluso los alimentos que comen las personas son importantes para moldear el comportamiento correcto.
Dependiendo de sus fortalezas relativas yrelaciones, estas cualidades determinan la naturaleza de las cosas, los seres, sus acciones, comportamientos, actitudes y apegos, y su participación en el mundo objetivo en el que viven.
El propósito principal de las gunas en los seres vivos es crear ataduras a través del deseo por los objetos de los sentidos, lo que resulta en diversos grados de apego a ellos. Ellos, a su vez, se mantienen atados al mundo y bajo el control constante de Prakriti.
Papel en la creación
Las modalidades de la naturaleza material nacen de Prakriti. El "yo" no reside en ellos, pero ellos viven en él. Antes de la creación, permanecen inactivos y se encuentran en un estado de perfecto equilibrio en la Naturaleza Primordial. Cuando su equilibrio se altera, la creación comienza a moverse y surge una variedad de objetos y seres, cada uno de los cuales tiene las triples gunas en diferentes proporciones. La mezcla (panchikarana) de las gunas y los elementos (mahabhuta) está bien explicada en el Paingala Upanishad.
Criaturas de diferentes mundos
Los seres en los mundos superiores contienen el predominio de sattva guna. Este dominio se debe a su naturaleza. Los seres de los mundos inferiores se caracterizan por el predominio de tamo guna.
Las criaturas de los mundos intermedios también tienen diferencias. Aquí predominan los rajo gunas. Para la gente, se ve un poco diferente. Tienen estas tres cualidades en diversos grados de dominio de acuerdo con su pureza espiritual y desarrollo.
Los pecadores que están más allá de la redención se distinguen por el predominio de tamo. Otra categoría son las personas piadosas que están en el Dharma. se distinguenel predominio de sattva. La siguiente categoría son las personas mundanas que se guían por deseos egoístas. Se caracterizan por el predominio del rajo.
Actitud hacia los dioses
Según el Bhagavad Gita, Dios es el verdadero Disfrutador. Él da a luz a todas las creaciones por causa de su alegría (ananda). Solo Purusha, que está en Prakriti, disfruta de las cualidades producidas por ella. Las gunas (cualidades) son responsables de la diversidad de la naturaleza. Debido a ellos, solo surge la separación de la realidad y la irrealidad. Cuando se manifiestan en la creación, las almas individuales son influenciadas por ellos y comienzan su viaje al mundo de la materia y la muerte.
Dios (Ishvara) no actúa bajo la influencia de ninguna de las tres gunas. Representa el sattva más puro (shuddha sattva) que no pertenece a este mundo. Entre los dioses de Brahma predomina el rajo. Él es su patrón.
Vishnu se distingue por el predominio de sattva. En consecuencia, él es su patrón. Shiva es el patrón de tamo, que predomina en él. Sin embargo, los tres dioses son seres puros (shivam). No están apegados a ellos ni a la Naturaleza. A los efectos de la creación y el orden y la regularidad de los mundos, manifiestan las gunas para realizar sus deberes inmediatos mientras ellos mismos son trascendentes.
Influencia en el comportamiento
Las modalidades de la naturaleza material son responsables del comportamiento y las tendencias naturales de todos los seres vivos. Las personas también se ven afectadas por ellos. Bajo su control, pierden la capacidad de discernir la verdad, su naturaleza esencial o su verdadero yo. No ven su unidad con Dios y el resto de la creación, ola presencia del primero entre ellos.
Las gunas también influyen en la fe, la determinación, las elecciones profesionales y la naturaleza de las relaciones. La división de las personas en cuatro categorías también está relacionada con su influencia. Gobiernan todos los aspectos de la vida humana y del mundo en general.
En el decimocuarto capítulo del Bhagavad Gita, Krishna da una descripción muy detallada y una definición de las tres gunas.
Descripción
La modalidad de la bondad, sin adulterar, esclarecedora y libre de enfermedades. Ata el alma a través del apego a la felicidad y al conocimiento.
La guna de la pasión está llena de ella (ragatmakam) y nace de "trishna" (sed o fuerte deseo) y "sanga" (apego). Ata el alma a través del apego a la acción.
La guna de la ignorancia es oscuridad y tosquedad en una persona. Estos son ajnanajam (nacidos de la ignorancia) y mohanam (la causa de la ilusión). Ata el alma a través de la imprudencia, la pereza y el sueño. En seres, los tres gunas compiten por el dominio y tratan de superarse entre sí.
¿Cómo saber qué cualidad prevalece en una persona en un momento determinado?
Según el Bhagavad Gita, el dominio de sattva tiene sus signos. Tal persona se caracteriza por la luz del conocimiento que irradia de todas las partes del cuerpo humano.
El predominio del rajo también tiene sus propios signos. Tal persona desarrolla codicia, anhelo por el mundo material mundano y una propensión a las acciones egoístas. A medida que aumenta el tamo, se puede ver florecer la oscuridad, la inactividad, la imprudencia y la ilusión.
Influencia en el renacimiento
Después de la muerte, una persona sáttvica alcanza los mundos superiores. Cuando regresa, nace entre gente piadosa o en una familia similar. Después de la muerte, una persona rajónica permanece en los mundos intermedios. Cuando renace, aparece en la familia de los que están apegados a las acciones. En cuanto a la persona tamónica, se sumerge en los mundos inferiores después de la muerte y renace entre los ignorantes y engañados.
Superación
El propósito de describir estas tres cualidades en detalle en el Bhagavad Gita no es alentar a las personas a volverse sáttvicas o eliminar otras cualidades. Las modalidades de la naturaleza material son parte de Prakriti y son responsables de la ignorancia, el engaño, la esclavitud y el sufrimiento humanos en la tierra. Cuando están activos, las personas permanecen apegadas a tal o cual objeto. Una persona no puede ser libre hasta que esté completamente superada.
Así que el Bhagavad Gita sugiere que uno debe intentar trascenderlos, no desarrollarlos. Conociendo la naturaleza de las tres gunas y cómo tienden a mantener a las personas en la esclavitud y la ilusión, uno debe volverse más sabio y esforzarse por trascenderlas.
Sattva es pureza y utilidad. Sin embargo, para quien aspira a la liberación, incluso su cultivo no debe ser un fin en sí mismo, ya que también lo vincula a la dualidad del placer y el dolor. Las personas sáttvicas quieren recibir lo primero y evitar lo segundo. Son piadosos y conocedores, pero prefieren llevar una vida de lujo y comodidad. Así, participan en las actividades deseadas y se vuelvenapegado al mundo material.
A pesar de que es puro sattva, es solo una herramienta de prakriti, que está diseñada para cumplir su propósito, manteniendo a las personas apegadas a la vida mundana bajo el control de su "maestro". Por lo tanto, la pureza (sattva) puede cultivarse para suprimir las otras dos cualidades, pero al final, uno debe elevarse por encima de las tres y estabilizarse en la calma, la igualdad y la unidad del Ser. Debe trascender estas categorías para poder alcanzar la inmortalidad y la libertad del nacimiento, la muerte, la vejez y el dolor.
Cualidades de una persona que trasciende las gunas
¿Cuáles son las cualidades de una persona así, cómo se comporta y cómo lo logra realmente? El Bhagavad Gita también responde a estas preguntas. Cuando una persona trasciende los tres gunas, no le gusta la luz de la pureza, la pasión y la ilusión, que son las modalidades predominantes que surgen de estas tres cualidades.
Él no los odia cuando están presentes, y no los desea cuando están ausentes. Permanece indiferente, imperturbable por estas cualidades, sabiendo que actúan en todos los seres, pero no en el Ser. Por lo tanto, tal persona permanece igual en el placer y el dolor, estable e igual en relación con un pedazo de tierra o de oro, algo agradable y desagradable, crítica o alabanza, honor o desgracia, amigo o enemigo.
Porque se eleva por encima de las gunas, no toma partido en ninguna disputa, no muestra ninguna preferencia por la dualidad de la vida y renuncia a la ambición y la iniciativa porcompletando tareas.
Aplicación práctica
Una buena comprensión de estas tres cualidades puede ayudarte a tomar decisiones sabias y permanecer en el lado correcto de la vida espiritual. Por ejemplo, el Sendero Óctuple del Budismo, Ashtanga Yoga de Patanjali, reglas y restricciones para principiantes y practicantes avanzados en Jainismo y Budismo están diseñados para cultivar sattva o pureza interior, sin la cual la mente no puede estabilizarse en la contemplación o en la conciencia.
El cultivo de la pureza es la base de todas las tradiciones espirituales de la antigua India. En el mundo actual dominado por el tamo y el rajo, esto es aún más importante. Aparte de la espiritualidad, el conocimiento de estas cualidades también es útil en la vida mundana. Estos son algunos ejemplos en los que puede usarlos para protegerse de posibles problemas:
- Profesión. Debe elegirse de acuerdo con la propia naturaleza y lo que una persona quiere lograr en la vida. Cierta profesión puede conducir a una caída espiritual.
- Matrimonio y amistad. Es importante tener en cuenta el juego de las gunas al elegir amigos o compañeros de matrimonio. Es necesario ver en estas relaciones si una persona quiere equilibrar o complementar su propia naturaleza.
- Educación y especialización. Si construyes tu carrera académica de acuerdo con tu propio carácter, esto reducirá significativamente el sufrimiento por conflictos o estrés, y la persona tendrá más posibilidades de éxito en una carrera profesional.
- Educación. Los padres deben ayudar a sus hijos a desarrollar el predominio de sattva para que cuando crezcan no solo sean agradablesy personalidades positivas, sino también para poder tomar la decisión correcta.
- Preferencias de comida y estilo de vida. Deben contribuir al cultivo de sattva. Esto se debe al hecho de que esta cualidad mejora la vivacidad y el brillo de la mente y el cuerpo.
Vida espiritual
En esta área es fundamental el conocimiento de las tres cualidades de la Naturaleza. Es necesaria una comprensión correcta de las tres gunas para superar la esclavitud de la vida terrenal y lograr la liberación. Al conocer la diferencia entre los dos y desarrollar la primera cualidad o método en abundancia, uno puede purificar la mente y el cuerpo y experimentar paz y tranquilidad.
A través del servicio desinteresado, la adoración devocional, el estudio de sí mismo, el conocimiento sáttvico, el habla, la discriminación correcta, la fe, la conducta y el sacrificio, puede aumentar esta cualidad y desarrollar cualidades divinas (daiva sampattih), convertirse en un yogui perfecto y adquirir el amor de Dios.
Cumpliendo con sus deberes sin ningún deseo ni apego, ofreciendo el fruto de sus acciones a Dios, entregándose completamente a él, dedicándose a él y absorbiéndolo, seguramente alcanzará la liberación y la unión con el Yo Superior.
