La entelequia, según Aristóteles, es una fuerza interior que contiene potencialmente tanto la meta como el resultado final. Por ejemplo, gracias a este fenómeno crece un nogal.
Metafísica
La entelequia en filosofía es un fenómeno que corresponde a las ideas de la Cábala, que hablan del contenido de la meta en la idea misma de la creación. El término, en primer lugar, pertenece al contexto de las enseñanzas de Aristóteles, donde habla del acto y de la potencia. La entelequia es una parte importante de la metafísica. Además, este fenómeno tiene una estrecha relación con la doctrina de la existencia, la materia, el movimiento y la forma.
Energía
La entelequia en filosofía es la realización de las posibilidades y habilidades que son inherentes a este ser. Este fenómeno es idéntico en muchos aspectos a la energía. Se trata principalmente del ser para los objetos inanimados y de la vida para los seres vivos. Este fenómeno se opone a la potencia. Entelequia es un término que se compone de las palabras griegas "cumplimiento", "completo" y "tengo". Estamos hablando del ser actual, que precede al potencial. Este concepto adquirió un significado especial en la psicología de Aristóteles.
Sustancia
La primera entelequia es la vida o el alma. Es este fenómeno el que dota al objeto de conciencia. Como motor y forma del cuerpo, el alma no puede ser corpórea.
Según Demócrito, no es una sustancia específica. Aquí es apropiado volver a Empédocles. Argumentó que el alma no puede ser un desplazamiento de todas las sustancias. Explicó esto por el hecho de que dos cuerpos no son capaces de ocupar un solo lugar. Al mismo tiempo, el concepto de entelequia sugiere que el alma tampoco puede ser incorpórea.
Los pitagóricos creían erróneamente que ella era la armonía del cuerpo. Platón, erróneamente, argumentó que es un número que se mueve por sí mismo. Otra definición se considera más correcta. El alma misma no se mueve, “empuja” a otro cuerpo. Un ser vivo no se compone simplemente de un alma y un cuerpo. Según el concepto de la filosofía, las cosas son diferentes.
El alma es la fuerza que actúa a través del cuerpo. Queda por tratar el segundo concepto. Con base en lo anterior, se puede señalar que el cuerpo es un instrumento natural para el alma. Estos fenómenos son inseparables. Se pueden comparar con el ojo y la visión. Cada alma corresponde a un cuerpo. Surge debido a su poder y por su bien. Además, el cuerpo está dispuesto como el instrumento más adecuado para las actividades de un alma en particular.
Aquí vale la pena recordar a Pitágoras. Es por la razón antes descrita que la enseñanza de este filósofo sobre la transmigración de las almas es absurda para Aristóteles. Presentó una teoría que es opuesta a las ideas de los antiguos filósofos naturales. Sacaron el alma de la naturaleza corpórea. Aristóteleshizo lo contrario. Saca el cuerpo del alma separada. Por tanto, en rigor, para él sólo lo animado es verdaderamente real, entelequial. Esta idea se menciona en obras como "Sobre las partes de los animales", "Metafísica", "Sobre el alma".
Debe recordarse que solo un cuerpo orgánico puede ser animado. Estamos hablando de un mecanismo holístico, cuyos elementos tienen un propósito específico y están diseñados para realizar las funciones asignadas. Este es el principio de la unidad del organismo. Por eso, surgió, funciona y existe. La ley descrita incluye también el término "entelequia", que equivale al alma. No se puede separar del cuerpo. El alma es una en la existencia. Un ser vivo orgánico puede definirse como ser porque contiene un propósito dentro de sí mismo.
Edad Media y Moderna
Entelequia es un término acuñado por Aristóteles. Al mismo tiempo, se encuentra en Hermolai Barbara en la Edad Media. Transmite este concepto utilizando la palabra latina perfectihabia.
Ahora pasemos a la filosofía de la Nueva Era. Aquí el término se libera de la doctrina de Aristóteles del acto y la potencia. El concepto es una de las palabras clave de la comprensión organicista y teleológica. Se opone a la forma causal mecanicista de explicar el mundo circundante. Este fenómeno enfatiza la originalidad de la conveniencia, así como la individualidad. Según este concepto, resulta que cada ser está orientado por un dispositivo interno hacia una meta. Se esfuerza por sí mismo y por el bien demí mismo. Leibniz también menciona este término. Él las llama mónadas, confirmando la teoría con la doctrina biológica.
