Richard Avenarius fue un filósofo positivista germano-suizo que enseñó en Zúrich. Creó una teoría epistemológica del conocimiento, conocida como empiriocriticismo, según la cual la tarea principal de la filosofía es desarrollar un concepto natural del mundo basado en la experiencia pura. Tradicionalmente, los metafísicos han dividido a estos últimos en dos categorías: externa e interna. En su opinión, la experiencia externa es aplicable a la percepción sensorial, que proporciona datos primarios al cerebro, y la experiencia interna es aplicable a los procesos que ocurren en la conciencia, como la comprensión y la abstracción. En su Crítica de la experiencia pura, Avenarius argumentaba que no había diferencias entre ellos.
Breve biografía
Richard Avenarius nació en París el 19 de noviembre de 1843. Era el segundo hijo del editor alemán Edouard Avenarius y Cecile Guyer, hija del actor y artista Ludwig Geier y media hermana de Richard Wagner. Este último fue el padrino de Richard. Su hermano Ferdinand Avenarius fundó Dürerbund, una asociación de escritores y artistas alemanes, que se situó en los orígenes del movimiento de reforma cultural alemán. Según los deseos del padre,Richard se dedicó a la venta de libros, pero luego fue a estudiar a la Universidad de Leipzig. En 1876 se convirtió en Privatdozent of Philosophy, defendiendo un trabajo sobre Baruch Spinoza y su panteísmo. Al año siguiente fue nombrado profesor de filosofía en Zúrich, donde enseñó hasta su muerte.
En 1877, con la ayuda de Hering, Heinze y Wundt, fundó el Quarterly Journal of Scientific Philosophy, que publicó durante toda su vida.
Su obra más influyente fue la Crítica de la experiencia pura (1888–1890), en dos volúmenes, que le trajo seguidores como Joseph Petzold y opositores como Vladimir Lenin.
Avenarius murió en Zúrich el 18 de agosto de 1896 tras una larga enfermedad del corazón y los pulmones.
Filosofía (brevemente)
Richard Avenarius es el fundador del empiriocriticismo, una teoría epistemológica según la cual la tarea de la filosofía es desarrollar un "concepto natural del mundo" basado en la "experiencia pura". En su opinión, para que una visión del mundo tan consistente sea posible, se requiere una limitación positivista a lo que directamente da la percepción pura, así como la eliminación de todos los componentes metafísicos que una persona, a través de la introyección, importa a la experiencia a través de el acto de conocer.
Existe una estrecha relación entre el positivismo de Richard Avenarius y el de Ernst Mach, especialmente tal como se presentan en el Análisis de las sensaciones. Los filósofos nunca se conocieron personalmente y desarrollaron sus puntos de vista independientemente unos de otros. Gradualmente se fueron convenciendo del profundo acuerdo entre susconceptos básicos. Los filósofos tenían una opinión fundamental común sobre la relación entre los fenómenos físicos y mentales, así como sobre el significado del principio de "economía del pensamiento". Ambos estaban convencidos de que la experiencia pura debía ser reconocida como la única fuente de conocimiento aceptable y totalmente adecuada. Así, la eliminación de la introyección es sólo una forma especial de la destrucción completa de la metafísica, a la que aspiraba Mach.
Además de Petzold y Lenin, Wilhelm Schuppe y Wilhelm Wundt entendieron en detalle la filosofía de Richard Avenarius. El primero, el filósofo de la inmanencia, coincidía con el fundador del empiriocriticismo en puntos importantes, mientras que el segundo criticaba el carácter escolástico de sus exposiciones y buscaba señalar las contradicciones internas de sus doctrinas.
Axiomas de la filosofía de Avenarius
Dos premisas del empiriocriticismo son postulados sobre el contenido y las formas del conocimiento. De acuerdo con el primer axioma, el contenido cognitivo de todas las visiones filosóficas del mundo es solo una modificación del supuesto original de que cada persona asume inicialmente que está en una relación con el medio ambiente y otras personas que hablan de él y dependen de él. Según el segundo axioma, el conocimiento científico no tiene formas ni medios que sean esencialmente diferentes de los que tenía el conocimiento precientífico, y que todas las formas y medios del conocimiento en las ciencias especiales son continuaciones del conocimiento precientífico.
Enfoque biológico
La característica de la teoría del conocimiento de Avenarius erasu enfoque biológico. Desde este punto de vista, todo proceso cognitivo debe interpretarse como una función vital, y sólo así puede comprenderse. El interés del filósofo germano-suizo se dirigió principalmente a la relación generalizada de dependencia entre las personas y su entorno, y describió estas relaciones en terminología original, utilizando numerosos simbolismos.
Coordinación principal
El punto de partida de su investigación fue el supuesto "natural" de la "coordinación principal" entre el individuo y el entorno, por el que uno se encuentra con él y con otras personas que hablan de él. Hay un conocido aforismo de Richard Avenarius que dice que “no hay objeto sin sujeto”.
La coordinación principal original consiste entonces en la existencia de un "concepto central" (el individuo) y "conceptos opuestos" sobre los cuales hace afirmaciones. El individuo está representado y centralizado en el sistema C (sistema nervioso central, cerebro), cuyos principales procesos biológicos son la nutrición y el trabajo.
Procesos de ajuste
El sistema C está sujeto a cambios de dos maneras. Depende de dos "factores sistémicos parciales": cambios en el entorno (R) o estímulos del mundo exterior (lo que el nervio puede excitar) y fluctuaciones en el metabolismo (S) o ingesta de alimentos. El Sistema C se esfuerza constantemente por un máximo vital de mantenimiento de su fuerza (V), un estado de reposo en el que mutuamentelos procesos opuestos ƒ(R) y ƒ(S) se cancelan entre sí, manteniendo el equilibrio ƒ(R) + ƒ(S)=0 o Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.
Si ƒ(R) + ƒ(S) > 0, entonces en un estado de reposo o equilibrio hay una perturbación, una relación de tensión, "vitalidad". El sistema busca reducir (cancelar) e igualar esta perturbación moviéndose espontáneamente a reacciones secundarias para restaurar su estado original (máximo de conservación o V). Estas reacciones secundarias a desviaciones de V o fluctuaciones fisiológicas en el sistema C son las llamadas series de vida independientes (funciones vitales, procesos fisiológicos en el cerebro), que tienen lugar en 3 etapas:
- inicial (la aparición de una diferencia vital);
- medio;
- fin (volver al estado anterior).
Por supuesto, la eliminación de las diferencias solo es posible en la forma en que el sistema C está dispuesto a hacerlo. Entre los cambios que preceden al logro de la disposición se encuentran las disposiciones hereditarias, los factores de desarrollo, las variaciones patológicas, la práctica y similares Las "series de vida dependiente" (experiencia o valores E) están funcionalmente condicionadas por series de vida independientes. Las series de vida dependiente, que también proceden en 3 etapas (presión, trabajo, liberación), son procesos conscientes y cogniciones ("enunciados sobre el contenido"). Por ejemplo, una instancia de conocimiento está presente si se desconoce el segmento inicial y se conoce el último segmento.
Acerca de los problemas
Richard Avenarius trató de explicar el surgimiento yproblemas de desaparición en general de la siguiente manera. Puede ocurrir un desajuste entre la estimulación del entorno y la energía a disposición del individuo (a) porque la estimulación aumenta como resultado de que el individuo detecta anomalías, excepciones o contradicciones, o (b) porque hay un exceso de energía presente.. En el primer caso surgen problemas que pueden, en circunstancias favorables, ser resueltos por el conocimiento. En el segundo caso, surgen objetivos prácticos-idealistas: posicionar ideales y valores (por ejemplo, éticos o estéticos), probarlos (es decir, formar otros nuevos) y, a través de ellos, cambiar lo dado.
Valores E
Las proposiciones (valores E) que dependen de las fluctuaciones en la energía del sistema C se dividen en 2 clases. El primero son los "elementos" o el mero contenido de los enunciados: el contenido de sensaciones como verde, picante y agrio, que dependen de los objetos de sensación o estímulos (por lo que las "cosas" de la experiencia se entienden como "complejos de elementos "). La segunda clase se compone de "esencias", reacciones subjetivas a las sensaciones o modos sensoriales de percepción. Avenarius distingue 3 grupos de entidades básicas (tipos de conciencia): "afectivas", "adaptativas" y "prevalecientes". Entre las entidades afectivas se encuentran el tono sensual (placer y desagrado) y los sentimientos en sentido figurado (ansiedad y alivio, sensación de movimiento). Las entidades adaptativas incluyen idénticas (del mismo tipo, lo mismo), existenciales (existencia, apariencia, inexistencia), seculares (certeza,incertidumbre) y notal (conocido, desconocido), así como muchas de sus modificaciones. Por ejemplo, las modificaciones de lo idéntico incluyen generalidad, ley, todo y parte, entre otras.
Pura experiencia y paz
Richard Avenarius creó el concepto de experiencia pura y lo conectó con su teoría de la representación natural del mundo basada en sus puntos de vista sobre la biología y la psicología del conocimiento. Su ideal de una concepción natural del mundo se cumple con la eliminación completa de las categorías metafísicas y las interpretaciones dualistas de la realidad mediante la exclusión de la introyección. El prerrequisito principal para esto es, en primer lugar, el reconocimiento de la equivalencia fundamental de todo lo que se puede comprender, ya sea que se reciba a través de la experiencia externa o interna. Debido a la coordinación fundamental empirio-crítica entre el ambiente y el individuo, interactúan de la misma manera, sin distinción. En una cita de Richard Avenarius del libro "El concepto humano del mundo", esta idea se expresa de la siguiente manera: "En cuanto a lo dado, el hombre y el medio ambiente están en el mismo nivel. La conoce como se conoce a sí mismo, como resultado de una sola experiencia. Y en cada experiencia que se realiza, el yo y el ambiente son en principio consistentes entre sí y son equivalentes.”
Del mismo modo, la diferencia entre los valores de R y E depende de la forma de percepción. Son igualmente accesibles a la descripción y sólo se diferencian en que los primeros se interpretan como componentes del entorno, mientras que los segundos se consideran declaraciones de otras personas. no es exactamente lo mismohay una diferencia ontológica entre lo mental y lo físico. Más bien, existe una relación funcional lógica entre ellos. El proceso es mental en la medida en que depende del cambio del sistema C, tiene un significado más que mecánico, es decir, en la medida en que significa experiencia. La psicología no tiene otra materia de estudio a su disposición. Esto no es más que el estudio de la experiencia, ya que ésta depende del sistema C. En sus declaraciones, Richard Avenarius rechazó la interpretación habitual y la distinción entre mente y cuerpo. No reconoció ni mental ni físico, sino sólo un tipo de ser.
Economía del conocimiento
De particular importancia para la realización del ideal cognitivo de la experiencia pura y para la representación del concepto natural del mundo es el principio de la economía del conocimiento. Del mismo modo, pensar según el principio del mínimo esfuerzo es la raíz del proceso teórico de abstracción, por lo que el conocimiento suele orientarse hacia el grado de esfuerzo necesario para adquirir experiencia. Por tanto, todos los elementos de la imagen mental que no están contenidos en lo dado deben ser excluidos, para pensar lo que se encuentra en la experiencia con el menor gasto de energía posible, y así obtener una experiencia pura. Una experiencia "limpia de todas las adiciones falsificadoras" no contiene nada más que constituyentes, que presuponen sólo los constituyentes del entorno. Debe eliminarse lo que no es pura experiencia y el contenido del enunciado (E-significado) en relación con el entorno mismo. Lo que llamamos "experiencia" (o "cosas existentes") está enciertas relaciones con el sistema C y el medio ambiente. Una experiencia es pura cuando está despojada de todas las proposiciones que son independientes del entorno.
El concepto del mundo
El concepto de mundo se refiere a la "suma del entorno" y depende de la naturaleza final del C-sistema. Es natural si evita el error de la introyección y no es falsificado por "inserciones" animistas. La introyección transfiere el objeto que percibe a la persona que percibe. Divide nuestro mundo natural en interior y exterior, sujeto y objeto, mente y materia. Esta es la fuente de los problemas metafísicos (como la inmortalidad y el problema de la mente y el cuerpo) y las categorías metafísicas (como las sustancias). Por lo tanto, todos ellos deben ser eliminados. La introyección, con su duplicación injustificada de la realidad, debe ser reemplazada por la coordinación de principios empiriocríticos y la comprensión natural del mundo, que se basa en ella. Así, al final de su desarrollo, el concepto de mundo vuelve a su forma original: una comprensión puramente descriptiva del mundo con el mínimo gasto de energía.
