Generosidad sin límites… ¿Es posible? Algunos dirán que no. Pero hay quien dirá que sí, sin dudar de la veracidad de esta cualidad. ¿Qué es increíble? El Evangelio (Mt 5,39) dice directamente: "No resistáis al mal". Esta es la ley moral del amor, que ha sido considerada más de una vez por pensadores de distintas épocas.
Mira hacia el pasado
Incluso Sócrates dijo que no se debe responder con injusticia a la injusticia, incluso a pesar de la mayoría. Según el pensador, la injusticia es inaceptable incluso en relación con los enemigos. Creía que en un esfuerzo por expiar los delitos propios o los del prójimo, uno debe ocultar los delitos de los enemigos. Así recibirán íntegramente por sus obras después de la muerte. Pero con este enfoque, no estamos hablando en absoluto de buena voluntad hacia los enemigos, sino que se forma un principio interno de comportamiento pasivo hacia los delincuentes.
Entre los judíos, el concepto de no resistencia al mal aparece después del cautiverio en Babilonia. Luego, por este principio, expresaron el requisito de apoyar a los enemigos, apoyándose en las escrituras sagradas.(Proverbios 24:19, 21). Al mismo tiempo, una actitud amable hacia el enemigo se entiende como una forma de conquista (cooperación), ya que el enemigo es humillado por la bondad y la nobleza, y la retribución está en manos de Dios. Y cuanto más consistentemente una persona se abstenga de vengarse, más pronto e inevitablemente el castigo del Señor alcanzará a sus ofensores. Ningún villano tiene futuro (Prov. 25:20). Así, al mostrar favor a los enemigos, la parte ofendida agrava su culpa. Por lo tanto, ella merece una recompensa de Dios. Tales principios se basan en las palabras de las Sagradas Escrituras de que al hacer esto, estás amontonando carbones encendidos sobre la cabeza del enemigo, y el Señor recompensará tal paciencia (Prov. 25:22).
Aumenta la oposición
En filosofía, el concepto de no resistencia al mal implica un requisito moral que se formó durante la transición del talión (la categoría de la historia y la ley con la idea de retribución equitativa) a la regla de la moralidad, llamado el dorado. Este requisito es análogo a todos los principios proclamados. Aunque hay diferencias de interpretación. Por ejemplo, Theophan the Recluse interpreta las palabras de Pablo, a las que se refiere el Evangelio (Rom. 12:20), como una indicación no de una retribución indirecta de Dios, sino del arrepentimiento que se produce entre los malvados a través de una buena actitud. Este principio es similar al judío (Prov. 25:22). Así, el bien es criado por el bien. Este es un principio opuesto al espíritu del talión, que se opone bastante a la metáfora: “carbones encendidos sobre su cabeza”.
Es interesante que en el Antiguo Testamento haya una frase así: “Con el misericordiosoActúas con misericordia, pero con el maligno, según su maldad; porque tú salvas al pueblo oprimido, pero los ojos altivos los humillas” (Sal. 17:26-28). Por lo tanto, siempre ha habido gente que interpretó estas palabras a favor de la retribución contra los enemigos.
Diferentes enseñanzas - una mirada
Así, a la luz de la moral, la ley que proclama la no resistencia al mal se combina significativamente con los mandamientos de la bienaventuranza proclamados en el Evangelio. Las reglas están mediadas por los mandamientos del amor y del perdón. Este es el vector del desarrollo moral de la humanidad.
También es interesante que ya en los textos sumerios uno puede encontrar una declaración sobre la importancia de la benevolencia hacia el villano como un medio necesario para introducirlo en el bien. Del mismo modo, el principio de las buenas obras se proclama malo en el taoísmo (“Tao de jing”, 49).
Confucio miró esta pregunta de manera diferente. Cuando se le preguntó: "¿Es correcto devolver bien por mal?", dijo que el mal debe ser respondido con justicia, y el bien con bien. ("Lun Yu", 14, 34). Estas palabras pueden interpretarse como no resistencia al mal, pero no obligatoria, sino según las circunstancias.
Seneca, un representante del estoicismo romano, expresó una idea en consonancia con la regla de oro. Implica una actitud proactiva hacia el otro, que marca la pauta para las relaciones humanas en general.
¿Debilidad o fuerza?
En el pensamiento teológico y filosófico, se han expresado repetidamente argumentos a favor de que se multiplica por represalia contra el mal. Asimismo, el odio crece cuando se encuentra con la reciprocidad. Alguien dirá que la filosofía de la inacción y la no resistencia al mal es la suerte de las personalidades débiles. esta equivocadoopinión. La historia conoce bastantes ejemplos de personas dotadas de amor desinteresado, respondiendo siempre con virtud y poseyendo una fortaleza asombrosa incluso con un cuerpo débil.
Diferencias de comportamiento
Basándonos en los conceptos de la filosofía social, la violencia y la no violencia son simplemente diferentes formas de reacción de las personas ante la injusticia. Las opciones posibles para el comportamiento de una persona en contacto con el mal se reducen a tres principios básicos:
- cobardía, pasividad, cobardía y como resultado - rendición;
- violencia en respuesta;
- resistencia no violenta.
En la filosofía social, la idea de la no resistencia al mal no tiene un fuerte respaldo. La violencia en respuesta, como un medio mejor que la pasividad, puede usarse para responder al mal. Después de todo, la cobardía y la humildad dan lugar a la afirmación de la injusticia. Al evitar la confrontación, una persona disminuye sus derechos a la libertad responsable.
También es interesante que tal filosofía hable del mayor desarrollo de la oposición activa al mal y su transición a una forma diferente: la resistencia no violenta. En este estado, el principio de no resistencia al mal está en un plano cualitativamente nuevo. En esta posición, una persona, a diferencia de una persona pasiva y sumisa, reconoce el valor de cada vida y actúa desde el punto de vista del amor y el bien común.
Liberación de la India
El mayor practicante inspirado en la idea de la no resistencia al mal es Mahatma Gandhi. Logró la liberación de la India del dominio británico sin disparar un tiro. A través de una serie de campañas. La resistencia civil restauró pacíficamente la independencia de la India. Fue el mayor logro de los activistas políticos. Los acontecimientos que han tenido lugar han demostrado que la no resistencia al mal por la fuerza, que, por regla general, da lugar al conflicto, es fundamentalmente diferente de una solución pacífica del problema, que da resultados sorprendentes. A partir de esto, surge la convicción de la necesidad de cultivar una disposición bonachona desinteresada incluso hacia los enemigos.
Método que promueve la no resistencia al mal, se investiga la filosofía y se proclama la religión. Esto se ve en muchas enseñanzas, incluso en las antiguas. Por ejemplo, la resistencia no violenta es uno de los principios religiosos llamados ahimsa. ¡El requisito principal es que no se puede hacer daño! Tal principio define el comportamiento que conduce a una disminución del mal en el mundo. Todas las acciones, según ahimsa, no están dirigidas contra las personas que crean injusticia, sino contra la violencia misma como acto. Tal actitud conducirá a la f alta de odio.
Contradicciones
En la filosofía rusa del siglo XIX, L. Tolstoi fue un famoso predicador de la bondad. La no resistencia al mal es el tema central de la enseñanza religiosa y filosófica del pensador. El escritor estaba seguro de que uno debe resistir el mal no por la fuerza, sino con la ayuda de la bondad y el amor. Para Lev Nikolaevich, esta idea era obvia. Toda la obra del filósofo ruso negaba la no resistencia al mal por medio de la violencia. Tolstoi predicó el amor, la misericordia y el perdón. Siempre enfatizó a Cristo y sus mandamientos, que la ley del amor está impresa en el corazón de cada persona.
Controversia
La posición de León Tolstoi fue criticada por I. A. Ilyin en su libro "Sobre la resistencia al mal por la fuerza". En esta obra, el filósofo incluso intentó operar con extractos evangélicos sobre cómo Cristo expulsó a los mercaderes del templo con un látigo de cuerdas. En una polémica con L. Tolstoy, Ilyin argumentó que la no resistencia al mal mediante la violencia es un método ineficaz para resistir la injusticia.
La enseñanza de Tolstoi se considera religiosa utópica. Pero ha ganado bastantes seguidores. Surgió todo un movimiento que se llamó tolstoyismo. En algunos lugares esta enseñanza era contradictoria. Por ejemplo, junto con el deseo de crear un albergue de campesinos libres e iguales en el sitio de un estado policial, de clase y de propiedad de la tierra, Tolstoi idealizó el modo de vida patriarcal como una fuente histórica de conciencia humana moral y religiosa. Comprendió que la cultura sigue siendo ajena a la gente común y se percibe como un elemento innecesario en sus vidas. Había muchas contradicciones de este tipo en las obras del filósofo.
Comprensión individual de la injusticia
Sea como fuere, toda persona espiritualmente avanzada siente que el principio de la no resistencia al mal por medio de la violencia está dotado de alguna chispa de verdad. Es especialmente atractivo para personas con un alto umbral moral. Aunque a menudo tales individuos son propensos a culparse a sí mismos. Son capaces de admitir su pecado antes de ser acusados.
No es raro en la vida cuando una persona, después de haber lastimado a otra, se arrepiente y está listarenuncia a la resistencia violenta, porque está experimentando remordimientos de conciencia. Pero, ¿puede este modelo considerarse universal? Después de todo, muy a menudo el villano, al no encontrarse con una confrontación, se afloja aún más el cinturón, creyendo que todo está permitido. El problema de la moral en relación con el mal preocupó a todos y siempre. Para algunos, la violencia es la norma, para la mayoría es antinatural. Sin embargo, toda la historia de la humanidad parece una lucha continua con el mal.
Una pregunta abierta de carácter filosófico
El tema de la resistencia al mal es tan profundo que el mismo Ilyin en su libro criticando las enseñanzas de Tolstoi dijo que ninguna de las personas respetables y honestas percibe el principio anterior literalmente. Él hace preguntas como: "¿Puede una persona que cree en Dios tomar una espada?" o “¿Se producirá tal situación que una persona que no ha mostrado ninguna resistencia al mal llegará tarde o temprano a comprender que el mal no es el mal?”. Tal vez una persona estará tan imbuida del principio de no resistencia a la violencia que lo elevará al rango de ley espiritual. Fue entonces cuando llamaría luz a las tinieblas, y blanco al negro. Su alma aprenderá a adaptarse al mal y con el tiempo se volverá como él. Así, quien no resistió el mal, también se volverá malvado.
El sociólogo alemán M. Weber creía que el principio discutido en este artículo es generalmente inaceptable para la política. A juzgar por los acontecimientos políticos actuales, este entendimiento estaba en el espíritu de las autoridades.
De una forma u otra, la pregunta sigue abierta.
