Fichte es un famoso filósofo alemán, hoy considerado un clásico. Su idea básica era que una persona se forma a sí misma en el proceso de actividad. El filósofo influyó en el trabajo de muchos otros pensadores que desarrollaron sus ideas.
Biografía
Fichte Johann Gottlieb es un filósofo, un destacado representante de la dirección de la filosofía clásica alemana, que también se dedicaba a actividades sociales. El Pensador nació el 19.05. 1762 en el pueblo de Rammenau en una familia numerosa dedicada al trabajo campesino. Con la ayuda de un pariente adinerado, después de graduarse de una escuela de la ciudad, el niño fue aceptado para estudiar en una institución educativa de élite destinada a la nobleza: Pfortu. Luego, Johann Fichte estudió en las universidades de Jena y Leitsipg. Desde 1788, el filósofo ha estado trabajando como maestro orientador en Zúrich. Al mismo tiempo, el pensador conoció a su futura esposa, Johanna Ran.
Introducción a las ideas de Kant
En el verano de 1791, el filósofo asiste a las conferencias de Immanuel Kant, que entonces se celebraban en Koenigsberg. conocido conconceptos del gran pensador predeterminaron todo el curso posterior de la obra filosófica de J. G. Fichte. Kant habló positivamente de su obra titulada Ensayo sobre la crítica de toda revelación. Este ensayo, cuya autoría inicialmente se atribuyó erróneamente a Kant, reveló al científico la posibilidad de obtener una cátedra en la Universidad de Jena. Comenzó a trabajar allí en 1794.
La biografía de Johann Fichte continúa con el hecho de que en 1795 el pensador comienza a publicar su propia revista, llamada Philosophical Journal of the Society of German Scientists. Fue durante ese período que se escribieron sus principales obras:
"Fundamentos de Ciencias Generales" (1794);
"Fundamentos de la ley natural según los principios de la ciencia" (1796);
"Primera introducción a la ciencia" (1797);
"Segunda introducción a la ciencia para lectores que ya tienen un sistema filosófico" (1797);
"Un sistema de enseñanza de la moral según los principios de la ciencia" (1798).
Estas obras influyeron en los filósofos contemporáneos de Fichte: Schelling, Goethe, Schiller, Novalis.
Salida de la Universidad de Jena, últimos años
En 1799, el filósofo fue acusado de ateísmo, que fue la publicación de uno de sus artículos. En él, Fichte decía que Dios no es una persona, sino que representa un orden moral mundial. El filósofo tuvo que abandonar los muros de la Universidad de Jena.
Desde 1800, Fichte vive y trabaja en Berlín. En 1806, tras la derrota en la guerra con Napoleón, el gobierno prusiano se vio obligado a trasladarse a Königsberg. Fichtesiguió a sus compatriotas y se dedicó a la docencia en la universidad local hasta 1807. Después de un tiempo, se mudó nuevamente a Berlín y en 1810 se convirtió en rector de la Universidad de Berlín.
Sus conferencias, que se leyeron después de la derrota de las tropas prusianas en Jena, instó a los ciudadanos alemanes a resistir a los ocupantes franceses. Estos discursos convirtieron a Fichte en uno de los principales intelectuales de la entonces resistencia al régimen napoleónico.
Los últimos días del filósofo transcurrieron en Berlín. Murió el 29 de enero de 1814, a causa de una infección de tifus de su propia esposa, que entonces atendía a los heridos en el hospital.
Relación de Fichte con Kant
El científico creía que Kant en sus obras muestra la verdad sin demostrar sus fundamentos. Por lo tanto, el propio Fichte debe crear una filosofía como la geometría, cuya base será la conciencia del "yo". Llamó a tal sistema de conocimiento "aprendizaje científico". El filósofo señala que esta es la conciencia ordinaria de una persona, actuando como arrancada del individuo mismo y elevada a lo Absoluto. El mundo entero alrededor es un producto del "yo". Es activo y activo. El desarrollo de la autoconciencia se produce a través de la lucha de la conciencia y el mundo circundante.
Fichte creía que Kant no completaba varios aspectos de su enseñanza. Primero, al declarar que el verdadero significado de cada "cosa en sí" es incognoscible, Kant no pudo eliminar el mundo externo dado al individuo y, sin ninguna evidencia rigurosa, insistió en que era real. Fichte, por otro lado, creía que el concepto mismo de una "cosaen sí mismo" debe ser reconocido como el resultado del trabajo mental del "yo" mismo.
En segundo lugar, Kant consideraba bastante compleja la estructura de las formas de conciencia a priori. Pero al mismo tiempo, Fichte creía que esta parte de la metafísica no estaba suficientemente desarrollada por su colega, porque en sus obras no derivaba un solo principio de conocimiento, del cual se seguirían varias categorías e intuiciones.
Otras obras famosas de Fichte
Entre los trabajos más conocidos del científico, cabe destacar los siguientes trabajos:
"Sobre el nombramiento de un científico" (1794);
"Sobre el nombramiento del hombre" (1800);
“Claro como el sol, un mensaje al gran público sobre la verdadera esencia de la última filosofía. Un intento de obligar a los lectores a comprender” (1801);
“Las principales características de la era moderna” (1806).
Las principales ideas de Johann Fichte se esbozaron en una serie de obras publicadas bajo el título general "Educación científica". Como Descartes, el filósofo reconoce el hecho de la autoconciencia como el centro de todo lo que existe. Según Fichte, ya en esta sensación se encuentran todas aquellas categorías que Kant dedujo en sus obras. Por ejemplo, "Yo soy" es equivalente a "Yo soy yo". De este concepto se deriva otra categoría filosófica: la identidad.
La idea de la libertad
En las obras filosóficas de Johann Fichte se distinguen dos períodos principales: la etapa del concepto de actividad y la etapa del concepto de Absoluto. Bajo la actividad de la conciencia, el filósofo entendía principalmente el comportamiento moral de una persona. Encontrar la libertad y lograr una actividad que pueda superar cualquier obstáculo es el deber moral de cada persona.
El filósofo llega a la conclusión más importante de que una persona puede llegar a la realización de la libertad solo en ciertas condiciones históricas, en una cierta etapa de desarrollo de la sociedad. Pero al mismo tiempo, Johann Fichte creía que la libertad misma es inseparable del conocimiento. Puede adquirirse sólo con un alto nivel de desarrollo de la cultura espiritual del individuo. Así, la cultura, junto con la moral, hace posible todo el trabajo del individuo.
Actividad práctica en la obra de un pensador
Una de las ideas más valiosas de la filosofía de Fichte es la consideración de la actividad a través del prisma de la eliminación de objetivos intermedios con la ayuda de diversos medios. En el proceso de la vida humana, las contradicciones prácticas son inevitables y surgen casi constantemente. Por eso el proceso de actividad es una superación interminable de estos conflictos, incompatibilidades. El filósofo entiende la actividad misma como obra de la razón práctica, pero al mismo tiempo la cuestión de la actividad hace reflexionar a los filósofos sobre su naturaleza.
Uno de los logros más importantes de la filosofía de Fichte es el desarrollo del método dialéctico de pensamiento. Dice que todo lo que existe es contradictorio, pero al mismo tiempo, los opuestos están en su unidad. La contradicción, cree el filósofo, es una de las fuentes más importantes de desarrollo. Fichte considera las categorías no sólo como un conjunto de formas de conciencia a priori, sino como un sistema de conceptos. Estos sistemas absorben el conocimiento que una persona adquiere en el transcurso de su actividad."Yo".
Una cuestión de libertad
La libertad del individuo, según Fichte, se expresa en el trabajo de atención voluntaria. Una persona, escribe el filósofo, tiene absoluta libertad para dirigir el foco de su atención al objeto deseado o distraerlo de otro objeto. Sin embargo, a pesar del deseo de hacer a una persona independiente del mundo externo, Fichte aún reconoce que la misma actividad primaria de la conciencia, a través de la cual se separa del mundo externo (separado "yo" y "no-yo"), no dependen del libre albedrío de un solo individuo humano.
El objetivo más alto de la actividad del "yo", según Fichte, es espiritualizar el "No-Yo" que se le opone y elevarlo a un nivel superior de conciencia. Al mismo tiempo, la realización de la libertad se vuelve posible a condición de que el “yo” esté rodeado no por objetos sin alma, sino por otros seres libres similares a él. Solo ellos pueden mostrar una reacción arbitraria y no predecible a las acciones del "yo". La sociedad es una masa de tales seres, interactuando constantemente entre sí y animándolos a superar colectivamente tal influencia externa del "No-Yo".
Subjetivismo del filósofo
Resumidamente el subjetivismo de Johann Fichte se puede definir con su famosa frase:
El mundo entero soy yo.
Por supuesto, la expresión de este filósofo no debe tomarse literalmente. Por ejemplo, la idea principal de otro filósofo, David Hume, fue la idea de que todo el mundo que nos rodea es un conjunto de sensaciones experimentadas por una persona. Esta disposición no se interpreta literalmente, sino que se entiende en el sentido de que toda la realidad circundante se da a las personas a través de sus sensaciones, y nadie sabe lo que realmente es.
El problema de la ontología
El filósofo también estaba interesado en la cuestión de qué es la ontología. La definición de este concepto es la siguiente: la ontología es un sistema de conocimiento de naturaleza metafísica, que revela los rasgos de la categoría de comprensión filosófica del ser. Fichte introduce un nuevo concepto en la ciencia: la ontología del sujeto. Este ser es un proceso dialéctico de la actividad histórico-cultural de toda la civilización humana. En el proceso de revelar su esencia, el “Yo absoluto” contribuye a la limitación de cierto individuo empírico, y a través de él se conoce a sí mismo.
La actividad del "yo" se revela en la intuición razonable. Es ella quien representa el hilo conductor que ayuda a pasar del estatus de sujeto empírico a través de la actividad práctica a un sujeto absoluto. Así, la cuestión de qué es la ontología, Fichte es considerada en el contexto de la actividad histórica y cultural del individuo y de las transformaciones que le ocurren en el proceso de esta actividad.
