La filosofía de Jung: concisa y clara. Carl Gustav Jung: ideas filosóficas

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Última modificación: 2024-02-12 06:02

Carl Gustav Jung nació el 1875-07-26 en la familia de uno de los sacerdotes de la Iglesia Evangélica Reformada en un pueblo suizo llamado Keswil. Su familia procedía de Alemania: el bisabuelo del joven filósofo dirigió un hospital militar durante las guerras napoleónicas, y el hermano de su bisabuelo se desempeñó como canciller de Baviera durante algún tiempo. En nuestro artículo nos centraremos en la filosofía de Jung. Consideremos breve y claramente sus principales ideas filosóficas.

El comienzo del camino filosófico

Incluso cuando era adolescente, Jung comenzó a negar las creencias religiosas de su propio entorno. La moralización hipócrita, el dogmatismo, convertir a Jesús en un predicador de la moralidad victoriana: todo esto despertó en él una genuina indignación. Según Carl, todos en la iglesia hablaban descaradamente de Dios, sus acciones y aspiraciones, profanando todas las cosas sagradas con sentimentalismo golpeado.

Vale la penatenga en cuenta que la esencia de la filosofía de Jung se remonta a sus primeros años. Así, en las ceremonias protestantes de orientación religiosa, el joven filósofo no percibía ni rastro de la presencia de Dios. Creía que Dios vivió una vez en las condiciones del protestantismo, pero dejó los templos correspondientes hace mucho tiempo. Se familiarizó con las obras dogmáticas. Esto es lo que llevó a Jung a pensar que pueden ser considerados “un ejemplo de rara estupidez, cuyo único objetivo es ocultar la verdad”. El joven Carl Gustav sostenía que una práctica religiosa viva estaba muy por encima de todos los dogmas

Los sueños de Jung

También hay misticismo en la filosofía de Jung. En sus sueños de esa época, un motivo jugaba la mayor importancia. Así, observó la imagen de un anciano dotado de poderes mágicos, al que consideró como su alter ego. En la vida cotidiana, un joven tímido y bastante reservado pasó su vida: la personalidad número uno. En sueños, sin embargo, apareció otra hipóstasis de su "yo": esta es una persona en el número dos, que incluso tenía su propio nombre (Filemón).

Resumiendo los resultados de estudiar en el gimnasio, Carl Gustav Jung leyó "Así habló Zaratustra", después de lo cual se asustó seriamente: Nietzsche también tenía una "persona número 2", a la que llamó Zaratustra. Sin embargo, ella logró desplazar directamente la personalidad del filósofo (por cierto, de ahí la locura de Nietzsche; esto es exactamente lo que creía Jung, a pesar del diagnóstico extremadamente confiable realizado por los médicos). Vale la pena señalar que el miedo a las consecuencias similares de "soñar" contribuyó a una decisión, confianza ybastante rápido convertirse en realidad. Además, Jung tenía la necesidad de estudiar en la universidad y realizar actividades laborales al mismo tiempo. Sabía que necesitaba confiar únicamente en su propia fuerza. Fueron estos pensamientos los que alejaron gradualmente a Carl del mágico mundo de los sueños.

Algo más tarde, en la enseñanza de Jung sobre dos tipos de pensamiento, también se reflejó la experiencia personal de los sueños. El objetivo principal de la psicoterapia de Jung y de la filosofía de Jung no es más que la unificación de la persona "interior" y "exterior". Cabe agregar que los pensamientos de un filósofo maduro acerca de la religión, en un grado u otro, se convirtieron solo en el desarrollo de aquellos momentos que vivió en su infancia.

Fuentes didácticas

Al determinar las fuentes de las ideas filosóficas de Jung, ciertas enseñanzas, es costumbre abusar de la palabra "influencia". Naturalmente, en este caso, influencia no significa “influencia” en el sentido literal de la palabra, cuando se habla de grandes enseñanzas teológicas o filosóficas. Después de todo, solo puedes influir en alguien que representa algo. Carl Gustav en su desarrollo se basó principalmente en la teología protestante. Al mismo tiempo, absorbió la atmósfera espiritual de su propio tiempo.

La filosofía de Jung pertenece a la cultura alemana. Desde la antigüedad, esta cultura se ha caracterizado por un interés en el "lado oscuro y reverso" de la existencia. Así, a principios del siglo pasado, los grandes románticos recurrieron a las leyendas de los pueblos, el "misticismo renano", la mitología de Tauler y Eckhart, así como la teología alquímica de Boehme. Vale la pena señalar que antes de eso, los médicos schellingianos ya habíantrató de utilizar la filosofía del inconsciente de Freud y Jung en el tratamiento de los pacientes.

Pasado y presente

Ante los ojos de Carl Gustav, la forma de vida patriarcal en Alemania y Suiza se estaba desmoronando: el mundo de los castillos, los pueblos, las pequeñas ciudades se estaba yendo. Como señaló T. Mann, “algo del componente espiritual de las personas que vivieron en las últimas décadas del siglo XV” permaneció directamente en su atmósfera. Estas palabras fueron pronunciadas con una predisposición mental subyacente a la locura y el fanatismo.

En la filosofía de Jung, la modernidad y la tradición espiritual del pasado, las ciencias naturales y la alquimia de los siglos XV-XVI, chocan el escepticismo científico y el gnosticismo. El interés por el pasado profundo como una categoría que acompaña constantemente a la sociedad actual, conservada y actuando sobre nosotros hasta el día de hoy, era típica de Jung incluso en su juventud. Vale la pena señalar que en la universidad, Karl quería sobre todo estudiar como arqueólogo. El caso es que la Psicología Profunda, en su metodología, le recordaba de alguna manera a la arqueología.

Se sabe que Freud también comparó varias veces el psicoanálisis con esta ciencia, después de lo cual lamentó que el nombre de "arqueología" todavía se asigne a la búsqueda de monumentos culturales, y no a las "excavaciones espirituales". "Archae" es el comienzo. Así, la "psicología profunda", que elimina capa tras capa, se mueve gradualmente hacia las raíces de la conciencia.

Cabe señalar que la arqueología no se enseñaba a los estudiantes en Basilea, sin embargo, Karl no pudo estudiar en otra universidad: recibió una pequeña beca solo en su ciudad natal. En la actualidad, la demanda de egresados de las facultades de humanidades y ciencias naturales de esta universidad es bastante grande, pero a finales del siglo pasado la situación se invirtió. Solo aquellos que estaban económicamente bien tenían la oportunidad de estudiar ciencias de manera profesional. Un pedazo de pan también fue garantizado por la Facultad de Derecho, Medicina y Teología.

Un enfoque específico de la ciencia

¿Para quién se publican todos estos libros antiguos? La ciencia en ese momento era una herramienta útil. Fue valorado únicamente por sus aplicaciones, así como por su uso efectivo en la construcción, la industria, la medicina y el comercio. Basilea estaba arraigada en el pasado profundo y Zúrich se precipitaba hacia el mismo futuro lejano. Carl Gustav notó en tal situación la "escisión" del alma europea. Según la filosofía de Jung, la civilización técnico-industrial consignó sus raíces al olvido, y esto fue un fenómeno natural, ya que el alma en la teología dogmática se anquilosó. Como creía el famoso filósofo, la religión y la ciencia entraron en conflicto porque la primera se separó en cierta medida de la experiencia de la vida, y la segunda dejó problemas realmente importantes: se adhirió al pragmatismo y al empirismo carnal. Pronto surgirá la visión filosófica de Jung sobre esto: "Nos hemos vuelto ricos en conocimiento, pero pobres en sabiduría". En la imagen del mundo, que es creada por la ciencia, una persona es sólo un mecanismo entre otros similares. Entonces, su vida pierde todo sentido.

Por eso surgió la necesidaden revelar el ámbito donde la ciencia y la religión no se refutan, sino que cooperan en la búsqueda de las raíces de todos los sentidos. La psicología pronto se convirtió para Carl Gustav en la ciencia de las ciencias. Desde su punto de vista, fue ella quien pudo darle al individuo moderno una visión holística del mundo.

Buscar el "hombre interior"

La filosofía de

Jung dice breve y claramente que Carl Gustav no estaba solo en su búsqueda del "hombre interior". Muchos pensadores de finales del siglo XIX y principios del XX tenían la misma actitud negativa hacia la iglesia, y hacia el cosmos muerto de las ciencias naturales, e incluso hacia la religión. Algunos de ellos, como Tolstoy, Berdyaev o Unamuno, se volcaron al cristianismo y le dieron una interpretación muy poco ortodoxa. El resto, habiendo experimentado una crisis del alma, comenzó a crear enseñanzas filosóficas.

Por cierto, no sin razón llamaron a estas direcciones "irracionalistas". Así apareció el intuicionismo de Bergson y el pragmatismo de James. Ni la evolución de la naturaleza, ni el mundo de la experiencia humana, ni el comportamiento de este organismo primitivo pueden explicarse por medio de las leyes de la fisiología y la mecánica. La vida es una corriente heracliteana; devenir eterno; "impulso" que no reconoce la ley de identidad. La circulación de las sustancias en el entorno natural, el sueño eterno de lo material, las cimas de la vida espiritual, son sólo los polos de una corriente imparable.

Además del significado filosófico de la psicología analítica de Jung como una "filosofía de la vida", es importante considerar la moda de lo oculto, que, por supuesto, lo conmovió. Durante 2 años, el filósofo participó en sesiones de espiritismo. Carl Gustav conoció a muchos literatostrabaja sobre numerología, astrología y otras ciencias "secretas". Tales pasatiempos estudiantiles determinaron en gran medida las características de la investigación posterior de Karl. De la creencia de que los médiums establecen comunicación con los espíritus de los muertos, el filósofo pronto se apartó. Por cierto, los ocultistas también niegan el hecho mismo de tal contacto.

Tesis de Jung

Vale la pena señalar que las observaciones presentadas y la filosofía de Jung, describiéndolas brevemente, se convirtieron en la base de su tesis doctoral "Sobre la psicología y patología de los llamados fenómenos ocultos" (1902). Vale la pena señalar que este trabajo ha conservado su importancia científica hasta el día de hoy. El caso es que el filósofo dio en él un análisis psiquiátrico y psicológico de un trance mediúmnico, lo comparó con un estado de ánimo nublado, alucinaciones. Señaló que los poetas, místicos, profetas, fundadores de movimientos religiosos y sectas experimentan condiciones similares a las que un especialista puede encontrar en pacientes que se han acercado demasiado al “fuego” sagrado, tanto que la psique no lo soporta. como resultado, se produjo una escisión en la personalidad. En los poetas y profetas, su propia voz se mezcla a menudo con una voz que proviene de las profundidades de una personalidad diferente, por así decirlo. Sin embargo, su conciencia se apodera de este contenido y le da formas artísticas y religiosas, respectivamente.

En ellos se pueden encontrar todo tipo de desviaciones, pero hay una intuición que "supera con creces a la mente consciente". Entonces, atrapan ciertas "protoformas". Posteriormente, Carl Gustav identificó estas protoformas como arquetipos del colectivoinconsciente. Los arquetipos de Jung en filosofía en diferentes momentos surgen en la mente humana. Parecen surgir independientemente de la voluntad humana. Las protoformas son autónomas, no están determinadas por la conciencia. Sin embargo, los arquetipos pueden influir en él. La unidad de lo irracional y lo racional, la relación sujeto-objeto con la percepción intuitiva: esto es lo que distingue el trance de la conciencia adecuada y lo acerca al pensamiento mitológico. Cada individuo tiene acceso al mundo de las protoformas en los sueños, que sirven como la principal fuente de información sobre el inconsciente psíquico.

Enseñando sobre el inconsciente colectivo

Así, Jung llegó a los conceptos básicos del inconsciente colectivo incluso antes de conocer a Freud. Su primera comunicación tuvo lugar en 1907. En ese momento, Carl Gustav ya tenía un nombre: en primer lugar, la prueba de asociación de palabras le dio fama, lo que le permitió revelar experimentalmente la estructura del inconsciente. En el laboratorio de psicopatología experimental instalado por Carl Gustav en Burghelzi, cada sujeto recibió una lista de palabras. Una persona tenía que responderles de inmediato, y con la primera palabra que se le ocurriera. El tiempo de reacción se registró con un cronómetro.

Después de eso, la prueba se volvió más complicada: con la ayuda de varios dispositivos, se registraban las reacciones fisiológicas del individuo ante ciertas palabras que actuaban como estímulos. Lo principal que logramos descubrir es la presencia de esas expresiones que la gente noencontró una respuesta rápida. En algunos casos, se prolongó el período de selección de la palabra-reacción. A menudo, los sujetos se quedaron en silencio durante mucho tiempo, tartamudearon, se "apagaron" o reaccionaron no con una palabra, sino con una oración completa, etc. Al mismo tiempo, la gente no se dio cuenta de que la respuesta a una palabra, que es un estímulo, por ejemplo, les llevó mucho más tiempo que a otra.

Inferencia de Jung

Así, Carl Gustav llegó a la conclusión de que tales violaciones en respuesta surgen debido a peculiares "complejos" cargados de energía psíquica. Tan pronto como la palabra estímulo solo “tocó” este complejo, el individuo que participaba en el experimento mostró rastros de un trastorno emocional menor. Después de un tiempo -gracias al experimento- surgieron numerosas "pruebas proyectivas", muy utilizadas en reclutamiento y medicina. Además, se desarrolló un dispositivo tan alejado de la ciencia pura como el "detector de mentiras".

El filósofo opinaba que esta prueba es capaz de revelar ciertas personalidades fragmentadas en la psique humana que se encuentran más allá de los límites de la conciencia. Vale la pena señalar que en los esquizofrénicos, la disociación de la personalidad es más pronunciada que en las personas sanas. Al final, esto conduce a la desintegración de la personalidad, la destrucción de la conciencia. Entonces, en lugar de la personalidad que alguna vez existió, queda toda una piscina de "complejos".

Posteriormente, el filósofo distinguió entre las categorías del complejo del inconsciente personal y el arquetipo del inconsciente colectivo. Cabe señalar que son los arquetipos los que se asemejan a individuos.alusiones personales. Si antes la locura podía explicarse por la "posesión de demonios" que entraban en el alma desde el exterior, entonces con Carl Gustav resultó que su legión existía originalmente en el alma. Entonces, bajo ciertas circunstancias, derrotaron al "yo", uno de los componentes de la psique. En el alma de cualquier persona hay una gran cantidad de personalidades. Cada uno de ellos tiene su propio "yo". A veces tratan de declararse, de salir a la superficie de la conciencia. El antiguo dicho podría aplicarse a la interpretación de la psique de Jung: "Los muertos vivientes no tienen su propia apariencia, caminan disfrazados". Sin embargo, debe haber una advertencia aquí de que la vida mental en sí, y no los "no-muertos", tiene varios tipos de máscaras.

Por supuesto, las ideas presentadas por Carl Gustav están conectadas no solo con experimentos psicológicos y psiquiatría. Parecen estar flotando en el aire. Es interesante saber que K. Jaspers hablaba con bastante ansiedad de la estetización de diversas desviaciones del plano mental. En su opinión, así es como se expresó el "zeitgeist". En la obra de varios escritores ha aumentado el interés por las "legiones de demonios" que habitaban las profundidades mismas del alma, así como por el "hombre interior", que es radicalmente diferente de la capa exterior.

A menudo este interés, como el de Carl Gustav, se fusionaba con las enseñanzas religiosas. Baste mencionar a G. Meyrink, un escritor austriaco, cuyas novelas fueron a menudo mencionadas por el filósofo ("Ángel en la ventana oeste", "Golem", "Dominicano blanco", etc.). En los libros de Meyrink, la teosofía, el ocultismo, las enseñanzas orientales constituían, por así decirlo, un sistemareferencia para oponer la realidad metafísico-maravillosa del mundo del sentido común cotidiano, por lo que esta realidad es considerada "loca". Naturalmente, tanto Platón como el apóstol Pablo conocían tal contraste ("¿No ha convertido Dios en locura la sabiduría de este mundo?"). Además, uno podría encontrarlo en la literatura europea (Shakespeare, Cervantes, Calderón y otros). Esta oposición ha sido un sello distintivo del romanticismo alemán, de las obras literarias de Dostoyevsky y Gogol, y de muchos escritores de nuestro siglo.

Conclusión

Entonces, hemos considerado las principales ideas y pensamientos filosóficos de Carl Gustav tanto en teoría como en ejemplos específicos. En conclusión, cabe señalar que el encuentro del filósofo con el psicoanálisis no puede llamarse accidental, al igual que la ruptura con Freud, que se produjo algo más tarde. En la filosofía de Freud y Jung, la interpretación del inconsciente es fundamentalmente diferente. Aunque Carl Gustav le debía mucho a Freud, consideraba a P. Janet y E. Bleuler como sus mentores.

Bleiler escribió sobre situaciones de doble personalidad, así como sobre el "pensamiento autista", que en todo caso se oponía al "realista". Fue él quien introdujo en la psiquiatría un término como "esquizofrenia" (en otras palabras, una división, una personalidad dividida). De Janet, Jung heredó, en primer lugar, el concepto de energía de la psique, según el cual la realidad del mundo circundante de una forma u otra requiere una cierta cantidad de energía, y con el debilitamiento de su flujo, "disminuye".nivel de conciencia.”

Hoy se conocen varias obras literarias de Jung: "El hombre y sus símbolos", "El libro rojo", "Psicología y alquimia", "Tipos psicológicos", etc. Vale la pena señalar que las circunstancias de la publicación de cada uno de los libros son bastante inusuales. Ya son interesantes por eso, que está directamente relacionado con su contenido y diseño.