Nietzsche. Eterno retorno: ideas filosóficas, análisis, justificación

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Última modificación: 2024-02-12 06:02

El mito del eterno retorno dice que todo siempre vuelve. Por eso cada persona es responsable de sus actos, porque ciertamente será recompensado.

El concepto de eterno retorno de Nietzsche es una de las ideas fundamentales de su filosofía. El autor lo usó para denotar la forma más alta de afirmación de vida.

La esencia de la teoría

Nietzsche llegó a la idea del eterno retorno en base a dos necesidades que tenía. El primero de ellos fue la necesidad de dar una explicación a este mundo. El segundo es la necesidad de su adopción.

La idea de crear la teoría del eterno retorno le atrapó tanto a Nietzsche que decidió presentarla no en un tratado filosófico ordinario, sino en un majestuoso poema ditirámbico. Nietzsche llamó a su mito del eterno retorno "Así habló Zaratustra".

El momento de la creación de esta teoría es febrero, así como junio y principios de julio de 1883, cuando el autor trabajaba en Rapallo, y también febrero de 1884 - estemientras Nietzsche estaba en Sils. El trabajo que creó era nuevo y emocionante. Además, la parte principal de este trabajo describió las ideas del eterno retorno de F. Nietzsche, en las que el concepto de Superhombre encontró su aprobación. El autor los introdujo en la tercera parte de la obra.

La creación de la teoría del eterno retorno de Nietzsche tiene su propia historia de fondo. En un momento, el filósofo y economista alemán Eugene Dühring expresó la idea de que nuestro Universo bien podría resultar ser una combinación de varias de las partículas más elementales. Todo esto sugería que el proceso general del mundo es una especie de caleidoscopio de combinaciones razonables que tienen sus límites. En consecuencia, numerosos reordenamientos del sistema deben ciertamente conducir a la obtención de tal Universo, que será idéntico al que ya ha tenido lugar antes. En otras palabras, el proceso del mundo no es más que una repetición cíclica de lo que ya sucedió una vez.

Dühring refutó aún más su hipótesis. Sugirió que el número de combinaciones del universo llega al infinito al contar.

Sin embargo, esta idea golpeó literalmente a Nietzsche. Y él, basándose en las declaraciones de Dühring, comenzó a creer que la base del ser es un número limitado de cuantos de fuerza biológica. Estos elementos están en relación entre sí en constante lucha, como resultado de lo cual se forman sus combinaciones separadas. Y debido al hecho de que el número de cuantos es un valor constante, de vez en cuando deben surgir combinaciones que ya han tenido lugar en el pasado. Así, el eterno retorno de Nietzsche puede explicarse brevemente.

Según el autor de esta idea, la existencia en realidad no tiene significado ni propósito. Se repite una y otra vez. Además, este proceso es inevitable. Y este ser nunca pasa al no ser. Junto con esto, la persona misma se repite. En consecuencia, en la naturaleza simplemente no existe la vida celestial, a la que llamamos el otro mundo. Cada momento es eterno, ya que inevitablemente volverá. Así Nietzsche sustanció la idea del eterno retorno. Formuló su pensamiento en 341 aforismos de la Gaya Ciencia. Lo esbozó en forma de una historia sobre cierto demonio. Se apareció al pensador, que estaba en soledad, y lo invitó a darse cuenta de que la vida de este último se repetirá ciertamente infinitas veces, y al mismo tiempo hasta el más mínimo detalle. Y aquí surge la pregunta sobre la actitud ante esta idea. ¿Escandaliza al pensador? ¿Maldecirá al mensajero? ¿O tal vez percibirá tal mensaje con reverencia, transformado internamente a partir de esto? El autor dejó abierta esta pregunta sin dar respuesta alguna. Esta es la teoría del eterno retorno de Nietzsche en su forma abreviada.

Aspectos filosóficos

Una característica de la idea de Nietzsche del eterno retorno es su naturaleza contradictoria interna. La teoría de este pensador alemán contiene actitudes mutuamente excluyentes y opuestas. Al mismo tiempo, cuando se combinan, todos estos aspectos antonímicos no adquieren un carácter dialéctico. En otras palabras, la síntesis y eliminación de contradicciones en este caso no ocurre. Sin embargo, tales la característica principal del estilo filosófico de Nietzsche. Y fue en la idea del eterno retorno que esta característica específica del científico se manifestó en toda su extensión.

Aspectos antropológicos y cosmológicos de la teoría

Con su idea del eterno retorno, Nietzsche está tratando de comprender la existencia del mundo en el tiempo, al mismo tiempo que asume la definición de nuevas pautas para la existencia humana. Por eso esta enseñanza de Nietzsche se puede atribuir simultáneamente a varios ámbitos. Es decir, ontología, ética, cosmología y antropología.

Entonces, por un lado, en esta teoría el autor habla de las leyes fundamentales del universo, argumentando que todo puede repetirse innumerables veces. Por otro lado, Nietzsche cambió el enfoque de la cosmología y la ontología a la existencia humana, dando a las personas una nueva dirección. Define el conocimiento no sobre el mundo existente como tal, sino sobre el modo de estar en él.

Todo esto lleva al hecho de que el aspecto cosmológico comienza a señalar la f alta de sentido de la vida. Después de todo, todo se repite en él y no se producen cambios. En la eternidad del lapso de tiempo, todo permanece como era originalmente.

En cuanto al aspecto antropológico, actúa como una especie de "nuevo centro de gravedad" de la existencia humana. Tal dirección debería indicar a las personas que cada vez que deben actuar de tal manera que puedan desear una repetición interminable de cualquier momento de sus vidas. Y si en el primer caso la idea del eterno retorno apunta a un absolutoel sinsentido del ser, luego en el segundo, por el contrario, lo dota de un sentido comprensivo y de novedad.

A su vez, en la idea de Nietzsche se puede observar la bifurcación del aspecto ontológico en dos direcciones antónimas. El autor de la teoría busca impedir su interpretación metafísica y especulativa. Intenta presentar su enseñanza como un hecho científico natural. Para ello, tiene que apelar a los logros de las matemáticas y la física de la época. Sin embargo, es imposible probar la teoría del eterno retorno de Nietzsche con la ayuda de las ciencias exactas. Y el autor, al final, se dio cuenta de esto.

Aspectos metafísicos y posmetafísicos de la teoría

Las disputas sobre las enseñanzas de Nietzsche estaban constantemente presentes en los círculos de científicos. No disminuyen incluso hoy. Es difícil para los investigadores decidir sobre un único punto de vista sobre el aspecto metafísico de la teoría.

Por ejemplo, M. Heidegger cree que la enseñanza de Nietzsche tiene rasgos de metafísica. Pero sencillamente no podía ser de otra manera, porque la idea del eterno retorno se refiere al ser. Y este concepto siempre ha sido y seguirá siendo un concepto puramente metafísico.

Solo es posible ir más allá de estos límites en el caso de una deontologización radical. Y estos caminos son trazados por el mismo F. Nietzsche. En su enseñanza se puede ver un intento de llevar la filosofía más allá del círculo metafísico de las cuestiones que consideran el ser como tal.

Sin embargo, este problema no se ha resuelto por completo. Además, la idea del eterno retorno de Nietzsche es al mismo tiempo no solo metafísica, sino también posmetafísica. Después de todo, por un lado, su autor plantea la cuestión de estar enen general. Al mismo tiempo, el pensador habla de aquellas cosas que son significativamente superiores a la experiencia que tiene la humanidad. Sin embargo, por otro lado, en la ley del eterno retorno de Nietzsche se puede observar una derrota radical de lo trascendente, que es la esfera primordial e inalienable de la metafísica. Al presentar su teoría, el autor transfirió el "centro de gravedad" existencial y ontológico de lo suprasensible y sobrenatural a lo inmanente. Al mismo tiempo, el último concepto no juega en absoluto el papel de lo negativo de lo trascendente en Nietzsche.

La doctrina del eterno retorno afirma la transformación de lo inmanente. Ya deja de ser realizado como una esfera de ser limitado, finito, falso y aparente. La Enseñanza revela la eternidad en lo inmanente. Al mismo tiempo, no pierde en absoluto su carácter temporal. En este sentido, es erróneo interpretar la filosofía del eterno retorno de F. Nietzsche como “platonismo invertido”. El autor de la idea desdibuja las líneas entre lo temporal y lo atemporal, lo finito y lo infinito, lo inmanente y lo trascendente.

De esto podemos concluir que la idea del eterno retorno, a pesar de permanecer dentro de los límites de la forma metafísica de construir el pensamiento, supone un avance impresionante hacia la filosofía posmetafísica.

Identidad y diferencia de teoría

Estos dos aspectos también están presentes en la idea del eterno retorno en las enseñanzas de F. Nietzsche. En un nivel, este pensamiento implica identidad, y en otro, diferencia. El primero de ellos se llama exotérico. La mayoría de los lectores están familiarizados con la idea del eterno retorno precisamente en relación conpor la afirmación en él sobre la repetición interminable de lo mismo. Sin embargo, al considerar borradores de notas, uno puede encontrar una comprensión completamente diferente de la enseñanza. En ellos, el autor señala que la vida y destino de una persona debe ser su transformación a través de miles de almas. Tal serie es un proceso de pérdida de la propia identidad, rechazo de la identidad y afirmación de las diferencias. Al mismo tiempo, la eterna renovación concierne precisamente a la serie que está formada por la diferencia. La identidad personal y las circunstancias que la originaron no juegan ningún papel en esto.

Vale la pena señalar que este aspecto de la idea de Nietzsche del eterno retorno se considera el más complejo y también el menos conocido.

¿Una palabra nueva o un regreso a las antiguas enseñanzas?

¿Qué tan originales son las ideas de Nietzsche? Los orígenes de las enseñanzas del pensador alemán se pueden encontrar en la antigüedad. Por eso su originalidad bien puede ser cuestionada o completamente negada. Lo más probable es que el filósofo no haya dicho nada nuevo. Solo repitió lo que ya se sabía desde muchos siglos antes que él.

Sin embargo, también existe la opinión opuesta. Según él, tal idea no es característica de la cosmovisión antigua. Los romanos y los griegos desarrollaron la idea de una estructura cíclica de la historia y el tiempo. Sin embargo, esto no puede considerarse de ninguna manera como análogo a las enseñanzas de Nietzsche. El modelo cíclico del tiempo implica una repetición de un determinado orden del ser y de los principios que se utilizan en su organización.

El filólogo clásico Nietzsche estaba familiarizado con muchas fuentes antiguas. EspírituLa cultura romana y griega, lo sintió lo suficientemente profundo. Pero la cosmovisión cristiana no fue menos significativa para el filósofo. Por eso el elemento evangélico también es visible en la enseñanza de Nietzsche. Es un motivo que afirma la existencia en todas sus manifestaciones, la aceptación voluntaria del destino, el rechazo de la retribución y la condenación.

Aspectos míticos y filosóficos

En su enseñanza, Nietzsche aparece en dos formas a la vez. El primero de ellos es el papel del filósofo, y el segundo es el creador de mitos.

La segunda de estas dos direcciones también se pronuncia de labios del protagonista. Según Zaratustra, el eterno retorno es un mito que puede cambiar la existencia y la conciencia de aquellas personas que encuentran en sí mismas la determinación y la fuerza para aceptar esta idea como base de su ser.

La estemología y la ontología en este caso no tienen una importancia decisiva. Zaratustra no plantea cuestiones de saber y de ser. No intenta probar nada. Sólo crea nuevos valores. Sin embargo, decir que la idea del eterno retorno es solo un mito es fundamentalmente erróneo.

Al escribir sus borradores de notas, Nietzsche actúa como un filósofo. Conectó su doctrina del eterno retorno con los problemas del devenir y el ser, la moralidad y el valor. Y estas preguntas conciernen a la esfera filosófica. Además, están muy estrechamente entrelazados con la dirección mítica.

¿Una nueva esperanza?

La idea planteada por Nietzsche puede verse desde diferentes puntos de vista. Al mismo tiempo, se considera una bendición ymaldición, gozo y doctrina mortal. La enseñanza del pensador alemán es la mayor afirmación del ser. Al mismo tiempo, también contiene un aspecto nihilista que priva a la existencia de cualquier significado. Solo las personas con una mente superficial pueden aceptar esta idea de inmediato y sin dudarlo. Para ellos, este pensamiento les brindará la oportunidad de entregarse a sus entretenimientos vulgares y mezquinos con la conciencia absolutamente tranquila.

Literalmente todo vuelve. Esto también se aplica a la insignificancia del último hombre. Es por eso que el pensamiento del eterno retorno puede causar no solo la alegría de la vida, sino también el mayor disgusto por ella.

Así, la enseñanza de Nietzsche es internamente ambivalente. Contiene tanto un aspecto que afirma la vida como un aspecto negativo nihilista. Además, es imposible separarlos entre sí.

Enseñando sobre Superman

Nietzsche pensó que su idea del eterno retorno era demasiado pesada para los lectores. Por eso creó la doctrina del Superhombre, que es el único maestro posible de las personas. Pero no todos pueden soportar esta enseñanza. Por eso es necesario crear un hombre nuevo. Para hacer esto, las personas tendrán que elevarse por encima de sí mismas y ver la insignificancia de lo que antes consideraban importante y grande. Solo así aparecerá el Superhombre. Además, este individuo no es en absoluto un ser abstracto. Este es el que se ha elevado por encima del hombre y, en todas sus cualidades, lo ha dejado muy atrás.

Tal criatura es capaz de controlar su mente y voluntad. Al mismo tiempo,desprecia el mundo humano. Para mejorar sus acciones y pensamientos, Superman tiene que ir a las montañas. Allí, estando solo, comprende el sentido de la vida.

Nietzsche estaba convencido de que todo aquel que quiera acercarse al ideal necesita cambiar su visión del mundo. Después de eso, quedará claro para una persona que el mundo de las personas es despreciado. Y solo alejándote de él, puedes concentrarte en tus pensamientos, así como también emprender el camino de la perfección.

Según Nietzsche, el hombre es una "enfermedad de la Tierra". En él, la naturaleza ha puesto algo malo y erróneo. Por eso es tan importante el nacimiento del Superhombre. Encarna el sentido de la vida y conquista el ser. Una de las principales características de esta criatura es la honestidad.

El principal problema del hombre, según Nietzsche, es la debilidad de su espíritu. La gente necesita luchar por la vida. Sin embargo, no deben encontrar consuelo en la religión o el placer. A su vez, la vida representa la voluntad de poder. La lucha se manifiesta en la batalla por la formación de una persona nueva que pueda llamarse ideal. Es la voluntad de poder lo que provoca el deseo de ser mejor y más alto que los demás, elevándose sobre la multitud debido al talento y la inteligencia. Pero tal fenómeno no actúa como selección natural, en cuyo proceso sólo sobreviven oportunistas viles y astutos. Este es el nacimiento de Superman.

Teoría prometedora

Percibir adecuadamente la idea del eterno retorno solo puede ser la persona que percibe plenamente las combinaciones contradictorias de los aspectos más diversos en ella. absolutización yel aislamiento de uno de los muchos momentos de la teoría conducirá al error de la relativización y la dogmanización.

Se advierte que la idea del eterno retorno nada dice del mundo, pues todo su contenido se reduce a la búsqueda de nuevas pautas para la existencia humana. Y precisamente por esto, el legado de Nietzsche no puede considerarse prometedor.

Cubrimos brevemente la idea de Nietzsche del eterno retorno.