Muchos historiadores creen que el primer ideólogo estatal de China es el confucianismo. Mientras tanto, el legalismo surgió antes de esta doctrina. Consideremos más en detalle qué era el legalismo en la antigua China.
Información general
El legismo, o, como lo llamaban los chinos, la escuela fa-jia, se basaba en leyes, por lo que sus representantes eran llamados "legalistas".
Mo-tzu y Confucio no pudieron encontrar un gobernante a través de cuyas acciones se plasmaran sus ideas. En cuanto al legalismo, Shang Yang es considerado su fundador. Al mismo tiempo, es reconocido no solo y no tanto como un pensador, sino como un reformador, un estadista. Shang Yang contribuyó activamente a la creación y fortalecimiento a mediados del siglo IV. antes de Cristo mi. en el reino de Qin, un sistema político de este tipo, en el que, después de más de 100 años, el gobernante de Qin Shi Huangdi pudo unir el país.
Legalismo y confucianismo
Hasta hace poco, los investigadores ignoraban la existencia del legalismo. Sin embargo, como ha demostrado el trabajo de las últimas décadas, incluidas las traducciones de los clásicos, la escuela legalista se ha convertido en el principal rival del confucianismo. Además, la influencia legalista no solo no fue inferior en fuerza al confucianismo, sino que determinó en gran medida los rasgos característicos del pensamiento de los funcionarios y todo.aparato estatal de China.
Según Vandermesh, durante todo el período de existencia de la antigua China, cualquier evento estatal significativo estaba bajo la influencia del legalismo. Esta ideología, sin embargo, a diferencia de las enseñanzas de Mo Tzu y Confucio, no tuvo un fundador reconocido.
Características de ocurrencia
La primera bibliografía china incluida en la "Historia de la dinastía Han temprana" contiene información de que la doctrina del legalismo fue creada por funcionarios. Insistieron en la introducción de castigos estrictos y ciertas recompensas.
Por regla general, junto con Yang, los fundadores de la ideología incluyen a Shen Dao (filósofo de los siglos IV-III a. C.) y Shen Bu-hai (pensador, estadista del siglo IV a. C.). Han Fei es reconocido como el mayor teórico de la doctrina y el finalizador de la doctrina. Se le atribuye la creación del extenso tratado Han Feizi.
Mientras tanto, los estudios muestran que el fundador inmediato fue Shang Yang. Las obras de Shen Bu-hai y Shen Tao se presentan solo en fragmentos separados. Sin embargo, hay varios eruditos que prueban que Shen Bu-hai, quien creó la técnica de controlar el trabajo y probar las habilidades de los funcionarios estatales, desempeñó un papel no menos importante en el desarrollo del legalismo. Esta tesis, sin embargo, no tiene suficiente justificación.
Si hablamos de Fei, trató de mezclar varias direcciones. El pensador buscó combinar las disposiciones del legalismo y el taoísmo. Bajo principios legalistas algo suavizados, trató de traer las bases teóricas del taoísmo, complementándolas con algunas ideas tomadas de Shen. Buhai y Shen Dao. Sin embargo, tomó prestadas las principales tesis de Shang Yang. Reescribió completamente algunos capítulos de Shang Jun Shu en Han Fei Zi con cortes y cambios menores.
Requisitos previos para el surgimiento de la doctrina
El fundador ideológico Shang Yang comenzó sus actividades en una era turbulenta. En el siglo IV. antes de Cristo mi. Los estados chinos estuvieron casi continuamente en guerra entre sí. Naturalmente, los débiles se convirtieron en víctimas de los fuertes. Los grandes estados siempre han estado bajo amenaza. Los disturbios pueden comenzar en cualquier momento y, a su vez, escalar hasta convertirse en una guerra.
Una de las más poderosas fue la dinastía Jin. Sin embargo, el estallido de guerras internas condujo al colapso del reino. Como resultado, en el 376 a. mi. el territorio se dividió en partes entre los estados de Han, Wei y Zhao. Este evento tuvo un gran impacto en los gobernantes chinos: todos lo tomaron como una advertencia.
Ya en la era de Confucio, el hijo del cielo (gobernante supremo) no tenía poder real. Sin embargo, los hegemónicos a la cabeza de otros estados trataron de mantener la apariencia de actuar en su nombre. Emprendieron guerras agresivas, proclamándolas como expediciones punitivas destinadas a proteger los derechos del gobernante supremo y corregir a los súbditos negligentes. Sin embargo, la situación cambió pronto.
Después de que desapareciera la apariencia de la autoridad de Wang, este título, que asumía el dominio sobre todos los estados chinos, fue apropiado a su vez por los 7 gobernantes de los reinos independientes. La inevitabilidad de la lucha se hizo evidente.entre ellos.
En la antigua China, no se asumía la posibilidad de igualdad de estados. Cada gobernante se enfrentaba a una elección: dominar u obedecer. En este último caso, la dinastía gobernante fue destruida y el territorio del país se unió al estado victorioso. La única forma de evitar la muerte era luchar por el dominio con los vecinos.
En una guerra así, donde todos lucharon contra todos, el respeto por las normas morales, la cultura tradicional solo debilitó la posición. Peligrosos para el poder gobernante eran los privilegios y derechos hereditarios de la nobleza. Fue esta clase la que contribuyó a la desintegración de Jin. La tarea clave del gobernante, que estaba interesado en un ejército fuerte y listo para el combate, era la concentración de todos los recursos en sus manos, la centralización del país. Para ello, era necesaria una reforma de la sociedad: las transformaciones debían afectar a todas las esferas de la vida, desde la economía hasta la cultura. Así era como se podía lograr el objetivo: obtener el dominio sobre toda China.
Estas tareas se reflejaron en las ideas del legalismo. Inicialmente, no fueron concebidas como medidas temporales, cuya implementación se debe a circunstancias de emergencia. En resumen, el legalismo iba a proporcionar los cimientos sobre los que se construiría la nueva sociedad. Es decir, de hecho, debería haber habido una degeneración instantánea del sistema estatal.
Las tesis clave de la filosofía del legalismo fueron expuestas en la obra "Shang-jun-shu". La autoría se atribuye al fundador de la ideología, Yang.
Notas de Sim Qian
Proporcionan una biografía del hombre que fundó el legalismo. Describiendo brevemente su vida, el autor deja en claro cómoeste hombre no tenía escrúpulos y era duro.
Yan era de una familia aristocrática, proveniente de una pequeña ciudad-estado. Trató de hacer una carrera bajo la dinastía gobernante Wei, pero fracasó. Al morir, el primer ministro del estado recomendó que el gobernante matara a Shang Yang o lo usara en el servicio. Sin embargo, no hizo ni lo primero ni lo segundo.
En el 361 a. C. mi. el gobernante Qin Xiao-gong ascendió al trono y llamó a su servicio a todas las personas capaces de China para devolver el territorio que una vez perteneció al reino. Shang Yang obtuvo una recepción del gobernante. Al darse cuenta de que hablar de la superioridad de los antiguos reyes sabios lo sumió en un sueño, trazó una estrategia específica. El plan era fortalecer y fortalecer el estado a través de reformas a gran escala.
Uno de los cortesanos objetó a Yang, diciendo que en la administración pública uno no debe descuidar las costumbres, tradiciones y costumbres de la gente. A esto, Shang Yang respondió que solo la gente de la calle puede pensar así. El hombre común mantiene sus viejos hábitos, pero el científico se dedica al estudio de la antigüedad. Ambos sólo pueden ser funcionarios y ejecutar las leyes existentes, y no tratar asuntos que se salgan del ámbito de dichas leyes. Una persona inteligente, como dijo Yang, crea la ley y una persona estúpida la obedece.
El gobernante agradeció la decisión, inteligencia y arrogancia del visitante. Xiao Gong le dio a Yang total libertad de acción. Pronto, se aprobaron nuevas leyes en el estado. Este momento puede considerarse el comienzo de la implementación de las tesis del legalismo en la antigua China.
La esencia de las reformas
El legalismo es, ante todo, el estricto cumplimiento de las leyes. De acuerdo con él, todos los habitantes del estado se dividieron en grupos que incluían 5 y 10 familias. Todos ellos estaban obligados por la responsabilidad mutua. Quien no informaba sobre el criminal era sometido a un severo castigo: era cortado en dos. El informante fue recompensado de la misma manera que el guerrero que decapitó al enemigo. La persona que escondió al criminal fue castigada de la misma manera que la persona que se entregó.
Si había más de 2 hombres en la familia, y no se hacía la división, pagaban doble impuesto. Una persona que se distinguía en la batalla recibía un rango burocrático. Las personas que participaban en peleas y peleas privadas eran castigadas según la gravedad del acto. Todos los residentes, jóvenes y viejos, tenían que trabajar la tierra, tejer y otras cosas. Los fabricantes de grandes cantidades de seda y cereales quedaron exentos de derechos.
Después de unos años, las reformas se complementaron con nuevas transformaciones. Así comenzó la segunda etapa en el desarrollo del legalismo. Esto se manifestó principalmente en la confirmación del decreto destinado a la destrucción de la familia patriarcal. De acuerdo con él, los hijos adultos tenían prohibido vivir en la misma casa con su padre. Además, se unificó el sistema administrativo, se estandarizaron pesos y medidas.
La tendencia general de los eventos fue centralizar la gestión, fortalecer el poder sobre el pueblo, consolidar los recursos y concentrarlos en una sola mano, en manos del gobernante. Como dicen en las "Notas Históricas", para excluir cualquier discusión de personas, incluso aquellas que elogiaban las leyes, se refirieron a fronteras remotas.territorio.
Captura de territorios
El desarrollo de la escuela de legalismo aseguró el fortalecimiento de Qin. Esto hizo posible iniciar una guerra contra Wei. La primera campaña tuvo lugar en el 352 a. mi. Shang Yang derrotó a Wei y tomó las tierras adyacentes a la frontera de Qin desde el este. La siguiente campaña se emprendió en 341. Su objetivo era llegar a Huang He y capturar las regiones montañosas. Esta campaña tenía como objetivo garantizar la seguridad estratégica de Qin frente a los ataques desde el lado este.
Cuando los ejércitos de Qin y Wei se acercaron, Yang envió una carta al príncipe Anu (comandante de Wei). En él, recordaba su larga y larga amistad, señalaba que la idea de una pelea sangrienta le resultaba insoportable, se ofrecía a resolver pacíficamente el conflicto. El príncipe creyó y acudió a Yang, pero durante la fiesta fue capturado por los soldados de Qin. Sin un comandante, el ejército de Wei fue derrotado. Como resultado, el estado de Wei cedió sus territorios al oeste del río. Huanghe.
La muerte de Shang Yang
En 338 a. C. mi. Xiao Gong murió. Su hijo Hui-wen-jun, que odiaba a Shang Yang, tomó el trono en su lugar. Cuando este último se enteró del arresto, huyó e intentó detenerse en una posada al costado del camino. Pero de acuerdo con la ley, una persona que da una estadía de una noche a una persona desconocida debe ser severamente castigada. En consecuencia, el propietario no dejó entrar a Jan en la taberna. Luego huyó a Wei. Sin embargo, los habitantes del estado también odiaron a Yang por traicionar al príncipe. No aceptaron al fugitivo. Luego, Yang trató de huir a otro país, pero la gente de Wei dijo que era un rebelde de Qin y que debería ser devuelto a Qin.
De los habitantes de la herencia proporcionada para alimentar a Xiao Gong, reclutó un pequeño ejército y trató de atacar el reino de Zheng. Sin embargo, Yang fue alcanzado por las tropas de Qin. Lo mataron y toda su familia fue destruida.
Libros sobre legalismo
En las notas de Sima Qian, se mencionan los escritos "Agricultura y guerra", "Apertura y cierre". Estos trabajos se incluyen como capítulos en el Shang Jun Shu. Además de ellos, hay algunas otras obras en el tratado, relacionadas principalmente con los siglos IV-III. antes de Cristo e.
En 1928, el sinólogo holandés Divendak tradujo la obra "Shang-jun-shu" al inglés. En su opinión, es poco probable que Yang, quien fue asesinado inmediatamente después de jubilarse, pudiera escribir algo. El traductor corrobora esta conclusión por los resultados del estudio del texto. Mientras tanto, Perelomov demuestra que son las notas de Shang Yang las que están presentes en la parte más antigua del tratado.
Análisis de texto
La estructura de "Shang-jun-shu" revela la influencia del mohismo. El trabajo intenta sistematizar, en contraste con los manuscritos de las primeras escuelas confuciana y taoísta.
El pensamiento dominante sobre la estructura de la máquina estatal, hasta cierto punto, requiere en sí mismo la división del material textual en capítulos temáticos.
Los métodos de persuasión utilizados por el consejero legalista y el predicador mohista son muy similares. Ambos se caracterizan por el deseo de convencer al interlocutor, que era el gobernante. Este rasgo característico se expresa estilísticamente entautologías, molesta repetición de la tesis principal.
Áreas clave de la teoría
Todo el concepto de gestión propuesto por Shang Yang reflejaba hostilidad hacia las personas, una evaluación extremadamente baja de sus cualidades. El legalismo es propaganda de la confianza de que sólo mediante el uso de medidas violentas, leyes crueles, la población puede acostumbrarse a ordenar.
Otra característica de la doctrina es la presencia de elementos de un enfoque histórico de los fenómenos sociales. Los intereses de la propiedad privada, que la nueva aristocracia trataba de satisfacer, entraron en conflicto con los arcaicos fundamentos de la vida comunal. En consecuencia, los ideólogos apelaron no a la autoridad de las tradiciones, sino a un cambio en las condiciones sociales.
En contraste con los confucianos, taoístas, que pedían la restauración del orden anterior, los legalistas demostraron su futilidad, la imposibilidad de volver a la forma de vida anterior. Decían que se podía ser útil sin imitar la antigüedad.
Hay que decir que los legalistas no investigaron los procesos históricos reales. Sus ideas reflejaban sólo una simple oposición de las condiciones presentes al pasado. Los puntos de vista históricos de los seguidores de la doctrina aseguraron la superación de los puntos de vista tradicionalistas. Socavaron los prejuicios religiosos que existían entre la gente y así prepararon el terreno para la formación de una base teórica política secular.
Ideas clave
Los adherentes legalistas planearon llevar a cabo reformas políticas y económicas a gran escala. En el ámbito del gobierno pretendían concentrar la plenitud del poder en manos del gobernante, privandogobernadores de los poderes y convertirlos en funcionarios ordinarios. Creían que un rey inteligente no perdonaría la agitación, sino que tomaría el poder, establecería una ley y la usaría para restablecer el orden.
También se planeó eliminar la transferencia hereditaria de cargos. Se recomendó nombrar para puestos administrativos a aquellos que demostraron le altad al gobernante en el ejército. Para asegurar la representación de la clase adinerada en el aparato estatal, se preveía la venta de puestos. Al mismo tiempo, no se tuvieron en cuenta las cualidades comerciales. Lo único que necesitaba el pueblo era obediencia ciega al gobernante.
Según los legistas, era necesario limitar el autogobierno comunal y subordinar los clanes familiares a la administración local. No negaron el autogobierno comunal, sin embargo, impulsaron un conjunto de reformas, cuyo propósito fue establecer el control directo del poder estatal sobre los ciudadanos. Entre las principales actividades, se planeó la zonificación del país, la formación de una burocracia local, etc. La implementación de los planes sentó las bases para la división territorial del pueblo de China.
Las leyes, según los legalistas, deberían ser las mismas para todo el estado. Al mismo tiempo, no se suponía la aplicación de la legislación en lugar del derecho consuetudinario. Las políticas represivas eran consideradas ley: sanciones penales y órdenes administrativas del gobernante.
En cuanto a la interacción entre las autoridades y el pueblo, Shang Yang la consideró como un enfrentamiento entre las partes. En un estado ideal, el gobernante ejerce sus poderes con la ayuda de la fuerza. No está asociado con ningúnleyes En consecuencia, no se habló de derechos civiles ni de garantías. La ley actuó como un medio de terror preventivo e intimidatorio. Incluso por la ofensa más insignificante, según Yang, era necesario castigar con la muerte. Se suponía que la política punitiva se complementaría con medidas para erradicar la disidencia y dejar estupefacta a la gente.
Consecuencias
El reconocimiento oficial de la doctrina, como se mencionó anteriormente, permitió al Estado fortalecerse e iniciar la conquista de territorios. Al mismo tiempo, la difusión del Legalismo en la Antigua China también tuvo consecuencias extremadamente negativas. La implementación de las reformas estuvo acompañada por una mayor explotación de la gente, el despotismo, el cultivo del miedo animal en la mente de los súbditos y la sospecha general.
Teniendo en cuenta el descontento de la población, los seguidores de Yang abandonaron las disposiciones más odiosas de la doctrina. Empezaron a llenarlo de contenido moral, acercándolo al taoísmo o al confucianismo. Los puntos de vista reflejados en el concepto fueron compartidos y desarrollados por destacados representantes de la escuela: Shen Bu-hai, Zing Chan y otros.
Han Fei abogó por complementar las leyes existentes con el arte de la administración pública. De hecho, esto apuntaba a la insuficiencia de los castigos severos por sí solos. También se necesitaban otros medios de control. Por lo tanto, Fei también habló con críticas parciales del fundador de la doctrina y algunos de sus seguidores.
Conclusión
En los siglos XI-I. antes de Cristo mi. surgió una nueva filosofía. El concepto se complementó con las ideas del legalismo y se estableció como la religión oficial de China. nueva filosofiase convirtió en confucianismo. Esta religión fue propagada por funcionarios, "gente educada o ilustrada". La influencia del confucianismo en la vida de la población y el sistema de administración estatal resultó ser tan fuerte que algunos de sus signos también se manifiestan en la vida de los ciudadanos de la China moderna.
La escuela Moist comenzó a desaparecer gradualmente. Las ideas del budismo y las creencias locales penetraron en el taoísmo. Como resultado, comenzó a ser percibido como una especie de magia y gradualmente perdió su influencia en el desarrollo de la ideología estatal.