En los Hechos de San Lucas se cuenta que muchos de los oyentes creyeron en Jesucristo a la hora en que el Apóstol Pablo anunció su sermón. Y uno de ellos era Dionisio el Areopagita. Pero, ¿por qué el narrador lo destacó tanto?
Dionisio el Areopagita antes del cristianismo
La leyenda dice que este hombre fue el primer sabio y dignatario de Grecia. Fue llamado el Areopagita porque presidió la corte suprema de Atenas - el Areópago. Desde la época del fundador de este tribunal, Solon, los casos más difíciles fueron transferidos allí para una decisión final de todas las repúblicas y políticas de Grecia, así como de muchas ciudades y regiones romanas. Se dice que Dionisio el Areopagita fue el más elocuente de todos los oradores, el más perspicaz de todos los astrónomos, el más profundo de todos los filósofos, el más justo y veraz de todos los jueces. Era un hombre dotado de todas las virtudes. La conversión de tan célebre personaje al cristianismo fue una adquisición muy importante para la naciente Iglesia.
Después de la adopción del cristianismo
Bajo la guía del Primado de la Iglesia de Atenas, Hieroteo, Dionisio estudió el cristianismo por un corto tiempo y mostró un éxito tan impresionante que el Apóstol Pablo lo ordenó al rango de obispo en lugar del propio Hieroteo, quien abandonó Atenas para llevar la palabra de Cristo a otros países. Naturalmente, la iglesia ateniense, bajo el liderazgo del nuevo obispo, comenzó a desarrollarse rápidamente. Sin embargo, literalmente en el año cincuenta y ocho desde la Natividad de Cristo, Dionisio el Areopagita fue a la ciudad de Jerusalén, donde, bajo la inspiración del Espíritu Santo, se reunieron los Apóstoles y sus asociados de todos los demás países. Por lo tanto, tuvo que abandonar apresuradamente el obispado de Atenas.
Actividad misionera
En Jerusalén, los discursos inspirados de los Santos Apóstoles, la visión de la Asunción de la Virgen, la vista del Gólgota y otros santuarios hicieron que Dionisio experimentara sentimientos interiores tan fuertes que decidió dejar para siempre la patria y sus parientes y van a predicar el Evangelio en países paganos. Regresó a Atenas solo para llevar consigo a algunos clérigos. Además, su camino estuvo en Europa occidental, donde floreció la idolatría, donde glorificó a Jesucristo con palabras, señales y prodigios. Iluminó Italia, España, Alemania y la Galia con la luz del Evangelio, hasta que murió en París, en el año ciento diez del nacimiento de Cristo. El tres de octubre, la Iglesia celebra la memoria de una figura tan famosa del cristianismo primitivo como San Dionisio el Areopagita.
¿Engaño o no?
A finales del siglo V en Siria, un escritor cristiano desconocido publicó una serie de tratados de teología en griego. Estas obras se basaban en la tradición bíblica y en la filosofía del neoplatonismo. Curiosamente, fueron publicados bajo el nombre del autor "Dionisio el Areopagita". ¿Es esto un engaño? Es difícil decirlo con seguridad. Sin embargo, muchos investigadores se inclinan a creer que esto sigue siendo un engaño, y prefieren llamar al autor de estos tratados el nombre de "Pseudo-Dionisio el Areopagita".
Obras del Areopagita
El corpus de ensayos incluye cinco libros. El tratado, supuestamente escrito por Dionisio el Areopagita, “Sobre los nombres divinos”, contiene discusiones sobre las definiciones y nombres que se dan en la Biblia al referirse a Dios (“Bueno”, “Uno”, “Existente”, “Anciano de días”, “Rey de Reyes”). El autor trata de explicar desde el punto de vista teológico el significado sagrado de tales nombres. Otro tratado, titulado "Sobre la teología misteriosa", habla de la superioridad de Dios sobre todo lo que el hombre puede expresar con palabras. Por tanto, Dios es más alto que el ser y la unidad, que es lo que muestra Dionisio el Areopagita en su razonamiento. Algunos de los tratados teológicos más interesantes, tanto para su época como para el momento, son De los nombres divinos y Teología mística. Dionisio el Areopagita es un autor cuyos libros pueden coronar la colección de cualquier persona interesada en los estudios bíblicos y la teología. También hay un libro llamado "Sobre la jerarquía de la iglesia" que describe la vida diaria de la iglesia.- los rangos de los sacerdotes (diácono, sacerdotal y episcopal), los sacramentos (bautismo, crismación y eucaristía), los ritos funerarios y matrimoniales, los estados de penitentes y catecúmenos. Pero el tratado más famoso escrito por Dionisio el Areopagita es “Sobre la Jerarquía Celestial”. Vale la pena detenerse en ello con más detalle.
El Libro de la Jerarquía Celestial
Este ensayo ocupa un lugar muy curioso. En esta obra hay algunos testimonios del Evangelio y del Apocalipsis de Juan. Esto sugiere que este trabajo no fue escrito antes del comienzo del primer siglo después del nacimiento de Cristo, no en Atenas, sino ya en los países occidentales. El libro en sí está dividido en quince capítulos. En primer lugar, antes de hablar de los secretos celestiales, Dionisio el Areopagita primero ora al Señor pidiéndole que le haga comprender los símbolos bajo los cuales se presentan los ángeles y sus rangos en las Sagradas Escrituras. Luego se explica la necesidad de los símbolos mismos en la descripción tanto de los ritos eclesiásticos como de los rangos angélicos, ya que nuestra mente no es capaz de penetrar estos secretos de otra manera. Pero estos símbolos no pueden tomarse literalmente, ya que el mundo divino es incorpóreo. Por cierto, Dionisio el Areopagita dice lo mismo acerca de los nombres divinos: todos estos son reflejos simbólicos abstractos de una u otra manifestación del Señor.
El concepto de jerarquía. Dionisio el Areopagita
“Sobre la Jerarquía Celestial” - un trabajo que en realidad es el fundador de la ciencia cristiana de la angelología, que más tardeemigró al ocultismo ya la "magia blanca". Esta dirección se dedica al estudio de los ángeles, sus funciones, rangos e interacción con ellos. Después de los ejemplos y explicaciones anteriores, el tratado da el concepto de jerarquía como una relación sagrada entre diferentes rangos, que tiene como objetivo la asimilación potencial al principio (es decir, el Creador) a través de la iluminación, la purificación y la mejora de uno mismo y de los subordinados. En consecuencia, toda la jerarquía de los ángeles (mensajeros) es una pirámide, sobre la cual está el Señor mismo.
Rangos de ángeles
En realidad, el nombre "ángel" en las obras de un autor como Dionisio el Areopagita se refiere solo a los rangos celestiales más bajos, pero aún puede correlacionarse hasta cierto punto con los más altos, ya que tienen todos los poderes de los inferiores. La santa jerarquía se divide en tres grados. En el primero - Querubines, Serafines y Tronos. En el segundo - Dominios, Fuerzas y Potestades. En el tercero - Arcángeles, Ángeles y Principios. Hay nueve rangos en total. Las características del primer (más alto) grado se interpretan en función de sus nombres. Serafines - llameantes, Querubines - sabios, Tronos - están ubicados directamente en el trono del Señor (como se dice a continuación, recibiendo pureza y perfección de él). Poderes, Fuerzas y Dominaciones (los siguientes rangos) también se revelan gracias a sus nombres. Se dice que son mejorados e iluminados por medio de conocimientos enviados desde rangos superiores, y también los transmiten a los inferiores. La providencia divina, al pasar de un mensajero a otro, se debilita con el tiempo. Principios, Ángeles y Arcángeles gobiernan sobre los humanos.instituciones y patrocinar a la gente. Luego, en su obra, San Dionisio el Areopagita describe y explica los símbolos que se usan en las Sagradas Escrituras para describir el Reino de los Cielos.
