Vladimir Solovyov fue uno de los más grandes pensadores religiosos rusos de finales del siglo XIX. Se convirtió en el autor de varios conceptos y teorías (sobre la humanidad de Dios, el panmongolismo, etc.), que aún son estudiados en detalle por los filósofos rusos.
Primeros años
El futuro filósofo Soloviev Vladimir Sergeevich nació el 28 de enero de 1853 en Moscú, en la familia del famoso historiador Sergei Solovyov (autor de la Historia de Rusia desde la antigüedad en varios volúmenes). El niño estudió en el quinto gimnasio y luego ingresó a la Facultad de Física y Matemáticas de la Universidad Estatal de Moscú. Desde su juventud, Soloviev leyó las obras de los idealistas y eslavófilos alemanes. Además, los materialistas radicales tuvieron una gran influencia sobre él. Fue su pasión lo que llevó al joven a la Facultad de Física y Matemáticas, sin embargo, después del segundo año se trasladó a la Facultad de Historia y Filología. Impresionado por la literatura materialista, el joven Vladimir Solovyov incluso arrojó íconos por la ventana de su habitación, lo que enfureció mucho a su padre. En general, su círculo de lectura entonces estaba formado por Khomyakov, Schelling y Hegel.
Sergey Mikhailovich inculcó el trabajo duro y la productividad en su hijo. Él mismo cada año publicaba sistemáticamente de acuerdo con esesu "Historia" y en este sentido se convirtió en un claro ejemplo para su hijo. Ya en la edad adulta, Vladimir escribía todos los días sin excepción (a veces en trozos de papel, cuando no había nada más a mano).
Carrera universitaria
Ya a la edad de 21 años, Solovyov se convirtió en maestro y profesor asistente. La obra que defendió se tituló La crisis de la filosofía occidental. El joven decidió obtener un título no en su Moscú natal, sino en San Petersburgo. ¿Qué punto de vista defendió Soloviev Vladimir en su primer trabajo científico? El filósofo criticó el entonces positivismo popular en Europa. Después de recibir su maestría, realizó su primer gran viaje al extranjero. El escritor novato visitó el Viejo Mundo y los países del Este, incluido Egipto. El viaje fue puramente profesional: Solovyov se interesó por el espiritismo y la Cabalá. Además, fue en Alejandría y El Cairo donde comenzó a trabajar en su teoría de Sophia.
Al regresar a su tierra natal, Solovyov comenzó a enseñar en la Universidad de San Petersburgo. Conoció y se hizo muy amigo de Fyodor Dostoyevsky. El autor de Los hermanos Karamazov eligió a Vladimir Solovyov como prototipo de Alyosha. En este momento, estalló otra guerra ruso-turca. ¿Cómo reaccionó Solovyov Vladimir? El filósofo casi se va al frente como voluntario, sin embargo, en el último momento cambió de opinión. Su profunda religiosidad y aversión a la guerra lo afectaron. En 1880 defendió su disertación y se convirtió en médico. Sin embargo, debido a un conflicto con el rector de la universidad - MikhailVladislavlev - Solovyov no recibió una cátedra.
Cesación de la actividad docente
El punto de inflexión para el pensador fue 1881. Entonces todo el país quedó conmocionado por el asesinato del zar Alejandro II a manos de los revolucionarios. ¿Qué hizo Solovyov Vladimir en estas condiciones? El filósofo pronunció una conferencia pública en la que afirmó que era necesario perdonar a los terroristas. Este acto demostró claramente las opiniones y convicciones de Solovyov. Creía que el estado no tenía derecho a ejecutar personas, incluso en represalia por asesinato. La idea del perdón cristiano hizo que el escritor diera este paso sincero pero ingenuo.
La conferencia provocó un escándalo. Se hizo conocido en la parte superior. El ministro del Interior, Loris-Melikov, escribió un memorando al nuevo zar Alejandro III, en el que instaba al autócrata a no castigar al filósofo en vista de la profunda religiosidad de este último. Además, el autor de la conferencia era hijo de un respetado historiador, ex rector de la Universidad de Moscú. En su respuesta, Alexander llamó a Solovyov un "psicópata", y su asesor más cercano, Konstantin Pobedonostsev, consideró al ofensor al trono como "loco".
Después de eso, el filósofo dejó la Universidad de San Petersburgo, aunque nadie lo despidió formalmente. En primer lugar, era una cuestión de exageración y, en segundo lugar, el escritor quería centrarse más en libros y artículos. Fue después de 1881 que comenzó el período de florecimiento creativo que experimentó Vladimir Solovyov. El filósofo no paraba de escribir, pues para él era la única forma de ganar dinero.
Monje Caballero
Según las memorias de los contemporáneos, Solovyov vivió en condiciones monstruosas. No tenía un hogar permanente. El escritor se alojó en hoteles o con numerosos amigos. La inconsistencia del hogar tuvo un efecto negativo en la salud. Además, el filósofo mantuvo regularmente un puesto estricto. Y todo ello acompañado de un intenso entrenamiento. Finalmente, Solovyov se envenenó con trementina más de una vez. Trató este líquido como curativo y místico. Todos sus apartamentos estaban empapados de trementina.
El estilo de vida ambiguo y la reputación del escritor inspiraron al poeta Alexander Blok a llamarlo monje-caballero en sus memorias. La originalidad de Solovyov se manifestó literalmente en todo. El escritor Andrei Bely dejó memorias sobre él, que, por ejemplo, dicen que el filósofo tenía una risa increíble. Algunos conocidos lo consideraban homérico y alegre, otros, demoníaco.
Soloviev Vladimir Sergeevich viajaba a menudo al extranjero. En 1900, regresó a Moscú por última vez para presentar su propia traducción de las obras de Platón a la editorial. Entonces el escritor se sintió mal. Fue transferido a Sergei Trubetskoy, un filósofo religioso, publicista, figura pública y alumno de Solovyov. Su familia era propietaria de la finca Uzkoye cerca de Moscú. Los médicos vinieron a ver a Vladimir Sergeevich, quien hizo un diagnóstico decepcionante: "cirrosis renal" y "aterosclerosis". El cuerpo del escritor estaba agotado por la sobrecarga en el escritorio. No tenía familia y vivía solo, así que síganlo.hábitos y nadie podía influir en Solovyov. La finca de Uzkoye se convirtió en el lugar de su muerte. El filósofo murió el 13 de agosto de 1900. Fue enterrado en el cementerio de Novodevichy, junto a su padre.
Dios-humanidad
La parte clave del legado de Vladimir Solovyov es su idea de la hombría de Dios. Esta teoría fue expuesta por primera vez por el filósofo en sus "Lecturas" en 1878. Su mensaje principal es la conclusión sobre la unidad del hombre y Dios. Solovyov fue crítico con la fe tradicional de masas de la nación rusa. Consideraba los ritos consuetudinarios "inhumanos".
Muchos otros filósofos rusos, como Solovyov, intentaron comprender el estado de la Iglesia Ortodoxa Rusa en ese momento. En su enseñanza, el escritor usó el término Sophia, o Sabiduría, que se convertiría en el alma de la fe renovada. Además, ella tiene un cuerpo: la Iglesia. Esta comunidad de creyentes iba a ser el núcleo de la futura sociedad ideal.
Soloviev en sus "Lecturas sobre la humanidad de Dios" argumentó que la Iglesia está atravesando una grave crisis. Está fragmentado y no tiene poder sobre la mente de las personas, y nuevas teorías populares, pero dudosas, el positivismo y el socialismo, están reclamando su lugar. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) estaba convencido de que la causa de esta catástrofe espiritual fue la Gran Revolución Francesa, que sacudió los cimientos habituales de la sociedad europea. En 12 lecturas, el teórico trató de probar: sólo una iglesia y una religión renovadas pueden ocupar el vacío ideológico resultante, donde a finales del siglo XIX había muchosteorías políticas radicales. Solovyov no vivió para ver la primera revolución en Rusia en 1905, pero percibió correctamente su proximidad.
Concepto de Sofía
Según la idea del filósofo, el principio de unidad de Dios y el hombre puede realizarse en Sophia. Este es un ejemplo de una sociedad ideal basada en el amor cristiano al prójimo. Hablando de Sophia como el objetivo final del desarrollo humano, el autor de las Lecturas también abordó el tema del universo. Describió en detalle su propia teoría del proceso cosmogónico.
El libro del filósofo Vladimir Solovyov (décima lectura) da una cronología del origen del mundo. En el principio hubo la Era Astral. El escritor la asoció con el Islam. La época solar siguió. Durante ella surgieron el Sol, el calor, la luz, el magnetismo y otros fenómenos físicos. En las páginas de sus obras, el teórico conectó este período con numerosos cultos religiosos solares de la antigüedad: la creencia en Apolo, Osiris, Hércules y Adonis. Con el advenimiento de la vida orgánica en la Tierra, comenzó la última época telúrica.
Vladimir Solovyov prestó especial atención a este período. El historiador, filósofo y teórico destacó las tres civilizaciones más importantes de la historia humana. Estos pueblos (griegos, hindúes y judíos) fueron los primeros en ofrecer la idea de una sociedad ideal sin derramamiento de sangre y otros vicios. Fue entre el pueblo judío que Jesucristo predicó. Solovyov lo trató no como un individuo, sino como una persona que logró encarnar toda la naturaleza humana. Sin embargo, el filósofo creía que las personas tienen mucho más material quedivino. Adán fue la encarnación de este principio.
Mientras hablaba de Sophia, Vladimir Solovyov se adhirió a la idea de que la naturaleza tiene su propia alma única. Creía que la humanidad debería volverse como este orden, cuando todas las personas tienen algo en común. Estas opiniones del filósofo encontraron otra reflexión religiosa. Era uniato (es decir, defendía la unidad de las iglesias). Incluso hay un punto de vista de que se convirtió al catolicismo, aunque es discutido por los biógrafos debido a fuentes fragmentarias e inexactas. De una forma u otra, Soloviev fue un partidario activo de la unificación de las iglesias occidental y oriental.
Belleza en la naturaleza
Una de las obras fundamentales de Vladimir Solovyov fue su artículo "Belleza en la naturaleza", publicado en 1889. El filósofo examinó este fenómeno en detalle, dándole muchas estimaciones. Por ejemplo, consideraba la belleza como una forma de transformar la materia. Al mismo tiempo, Solovyov abogó por la apreciación de lo bello en sí mismo, y no como un medio para lograr otro objetivo. También llamó a la belleza la encarnación de una idea.
Soloviev Vladimir Sergeevich, cuya breve biografía es un ejemplo de la vida del autor, que tocó casi todas las esferas de la actividad humana en su trabajo, en este artículo también describió su actitud hacia el arte. El filósofo creía que siempre tenía un solo objetivo: mejorar la realidad e influir en la naturaleza y el alma humana. El debate sobre el propósito del arte era popular a fines del siglo XIX. Por ejemplo, León Tolstoi habló sobre el mismo tema,que el escritor polemizó indirectamente. Solovyov Vladimir Sergeevich, cuyos poemas se conocen menos que sus obras filosóficas, también fue poeta, por lo que no habló sobre el arte desde el exterior. La "belleza en la naturaleza" influyó significativamente en las opiniones de la intelectualidad de la Edad de Plata. Los escritores Alexander Blok y Andrei Bely señalaron la importancia de este artículo para su trabajo.
El significado del amor
¿Qué más dejó Vladimir Solovyov? La hombría de Dios (su concepto principal) se desarrolló en la serie de artículos "El significado del amor", publicados en 1892-1893. Estas no eran publicaciones separadas, sino partes de un trabajo completo. En el primer artículo, Solovyov refutó la idea de que el amor es solo una forma de reproducción y continuación de la raza humana. Además, el escritor comparó sus tipos. Comparó en detalle el amor maternal, amistoso, sexual, místico, el amor a la Patria, etc. Al mismo tiempo, tocó la naturaleza del egoísmo. Para Solovyov, el amor es la única fuerza que puede obligar a una persona a superar este sentimiento individualista.
Las valoraciones de otros filósofos rusos son orientativas. Por ejemplo, Nikolai Berdyaev consideró este ciclo "lo más maravilloso que se ha escrito sobre el amor". Y Alexei Losev, quien se convirtió en uno de los principales biógrafos del escritor, enfatizó que Soloviev consideraba el amor una forma de lograr la unidad eterna (y, por lo tanto, la hombría de Dios).
Justificar lo bueno
El libro Justificación del Bien, escrito en 1897, es la obra ética clave de Vladimir Solovyov. El autor planeó continuar este trabajo en dos partes más y,así, de publicar una trilogía, pero no tuvo tiempo de poner en práctica su idea. En este libro, el escritor argumentó que la bondad lo abarca todo y es incondicional. En primer lugar, porque es la base de la naturaleza humana. Solovyov demostró la verdad de esta idea por el hecho de que todas las personas están familiarizadas con el sentimiento de vergüenza desde el nacimiento, que no se cría ni se inculca desde el exterior. Nombró otras cualidades similares características de una persona: reverencia y piedad.
El bien es parte integrante del género humano, porque también es dado por Dios. Solovyov, al explicar esta tesis, utilizó principalmente fuentes bíblicas. Llegó a la conclusión de que toda la historia de la humanidad es un proceso de transición del reino de la naturaleza al reino del espíritu (es decir, del mal primitivo al bien). Un ejemplo ilustrativo de esto es la evolución de las formas en que se castiga a los delincuentes. Solovyov notó que con el tiempo desapareció el principio de la enemistad de sangre. También en este libro, una vez más se pronunció en contra del uso de la pena de muerte.
Tres conversaciones
A lo largo de los años de su trabajo, el filósofo ha escrito decenas de libros, conferencias, artículos, etc. Pero, como todo autor, tuvo el último trabajo, que finalmente se convirtió en el resumen de un largo viaje. ¿Dónde se detuvo Vladimir Sergeevich Solovyov? "Tres conversaciones sobre la guerra, el progreso y el fin de la historia mundial" fue el título de un libro que escribió en la primavera de 1900, poco antes de su muerte. Fue publicado después de la muerte del autor. Por lo tanto, muchos biógrafosy los investigadores comenzaron a considerarlo como un testamento creativo del escritor.
La filosofía de Vladimir Sergeevich Solovyov, sobre el problema ético del derramamiento de sangre, se basa en dos tesis. La guerra es mala, pero incluso puede ser justa. Como ejemplo, el pensador citó el ejemplo de las campañas de advertencia de Vladimir Monomakh en la estepa de Polovtsian. Con la ayuda de esta guerra, el príncipe pudo salvar los asentamientos eslavos de las devastadoras incursiones de las estepas, lo que justificó su acto.
En la segunda conversación sobre el tema del progreso, Solovyov notó la evolución de las relaciones internacionales, que comenzaron a construirse sobre principios pacíficos. En ese momento, los poderes más poderosos realmente buscaban encontrar un equilibrio entre ellos en un mundo que cambiaba rápidamente. Sin embargo, el propio filósofo no vio las sangrientas guerras mundiales que estallaron sobre las ruinas de este sistema. El escritor en la segunda conversación enfatizó que los principales eventos en la historia de la humanidad tuvieron lugar en el Lejano Oriente. Justo en ese momento, los países europeos estaban dividiéndose China entre ellos, y Japón se embarcó en un camino de progreso dramático a lo largo de las líneas occidentales.
En la tercera conversación sobre el fin de la historia mundial, Solovyov, con su religiosidad inherente, argumentó que, a pesar de todas las tendencias positivas, el mal permanece en el mundo, es decir, el Anticristo. En la misma parte, el filósofo utilizó por primera vez el término "pan-mongolismo", que luego comenzó a ser utilizado por sus numerosos seguidores. Este fenómeno es la consolidación de los pueblos asiáticos frente a la colonización europea. Solovyov creía que Chinay Japón unirán sus fuerzas, crearán un solo imperio y expulsarán a los extranjeros de las regiones vecinas, incluida Birmania.
