"Episteme" es un término filosófico derivado de la antigua palabra griega ἐπιστήΜη (epistēmē), que puede referirse al conocimiento, la ciencia o la comprensión. Proviene del verbo ἐπίστασθαι que significa "saber, entender o estar familiarizado". Además, esta palabra se abreviará con la letra E.
Según Platón
Platón contrasta la episteme con el concepto de "doxa", que denota una creencia u opinión común. Episteme también difiere de la palabra "techne", que se traduce como "artesanía" o "práctica aplicada". La palabra epistemología proviene de episteme. En palabras simples, una episteme es una especie de hiperbolización del concepto de "paradigma".
Después de Foucault
El filósofo francés Michel Foucault usó el término épistémè en un sentido especial en su obra El orden de las cosas para referirse al juicio histórico -pero no temporal- a priori que fundamenta el conocimiento y sus discursos y es, por tanto, la condición para su aparición en una época determinada.
AfirmaciónLa "épistémè" de Foucault, como señala Jean Piaget, era similar a la noción de paradigma de Thomas Kuhn. Sin embargo, existen diferencias decisivas.
El paradigma de Kun
Si bien el paradigma de Kuhn es una "colección" integral de creencias y suposiciones que conducen a la organización de cosmovisiones y prácticas científicas, la episteme de Foucault no se limita a la ciencia. Incluye una gama más amplia de razonamiento (toda la ciencia en sí cae bajo el sistema de era).
El cambio de paradigma de Kuhn es el resultado de una serie de decisiones conscientes tomadas por científicos para abordar un conjunto olvidado de preguntas. La episteme de Foucault es algo así como el "inconsciente epistemológico" de la época. La esencia del conocimiento sobre una determinada episteme se basa en un conjunto de suposiciones fundamentales iniciales que son tan fundamentales para E. que son empíricamente "invisibles" para sus componentes (como personas, organizaciones o sistemas). Es decir, no pueden ser conocidos por una persona común. Según M. Foucault, la formación de la episteme de la racionalidad clásica es un proceso complejo y multifacético.
Además, el concepto de Kuhn corresponde a lo que Foucault llama el tema o teoría de la ciencia. Pero Foucault analizó cómo teorías y temas opuestos pueden coexistir en la ciencia. Kuhn no está buscando condiciones para la posibilidad de resistir discursos en la ciencia, sino simplemente buscando un paradigma dominante invariable que gobierne la investigación científica. La episteme está por encima de cualquier discurso y paradigma y, de hecho, los determina.
Límites del discurso
Foucault intenta demostrar los límites constitutivos del discurso y, en particular, las reglas que aseguran su productividad. Foucault argumentó que si bien la ideología puede infiltrarse y dar forma a la ciencia, no debería hacerlo.
Los puntos de vista de Kuhn y Foucault pueden haber sido influenciados por la noción del filósofo de la ciencia francés Gaston Bachelard de una "brecha epistemológica", al igual que algunas de las ideas de Althusser.
Epistema y doxa
A partir de Platón se comparó la idea de episteme con la idea de doxa. Este contraste fue uno de los medios clave por los que Platón elaboró su poderosa crítica de la retórica. Para Platón, la episteme era una expresión o enunciado que expresaba la esencia de cualquier doctrina, es decir, era, por así decirlo, su núcleo. Doxa tenía un significado mucho más limitado.
Un mundo comprometido con la episteme ideal es un mundo de verdad clara y firme, certeza absoluta y conocimiento estable. La única posibilidad para la retórica en un mundo así es, por así decirlo, "hacer que la verdad sea más efectiva". Se supone que hay una brecha entre el descubrimiento de la verdad y su diseminación.
Se podría argumentar que ni siquiera seríamos humanos sin nuestra posesión de la episteme. El problema radica más bien en el hecho de que, en nombre de la episteme, afirmamos que el conocimiento que poseemos es el único verdadero. Así que nos vemos obligados a hablar por la E actualmente aceptada. Es fundamental para nuestra autoidentificación como personas, así como "techné". De hecho, nuestra capacidad para combinar ambos conceptos nos distingue de otras criaturas y de personas que vivieron en el pasado, así como de varios tipos de inteligencia artificial. Los animales tienen techne y las máquinas tienen epistemes, pero solo los humanos tenemos ambas.
La arqueología del conocimiento de Michel Foucault
El método arqueológico de Foucault intenta descubrir el conocimiento inconsciente positivo. El término al que se dedica el artículo, más ampliamente, denota un conjunto de "reglas de formación" que componen los discursos diversos y heterogéneos de un período determinado y escapan a la conciencia de los partidarios de estos diversos discursos. Es la base de todo conocimiento y opinión común. El conocimiento inconsciente positivo también se refleja en el término "episteme". Es la condición de posibilidad del discurso en un período dado, un conjunto a priori de reglas de formación que permiten que surjan discursos y puntos de vista.
Ethos crítico
La defensa de Foucault de un ethos crítico a través de nuestra ontología histórica se basa en el deseo e interés de Kant por explorar los límites de nuestra mente. Sin embargo, el problema de Foucault no es comprender qué límites epistemológicos debemos observar para no traspasarlos. Más bien, su preocupación por las limitaciones está relacionada con el análisis de lo que se nos da como conocimiento universal, necesario, obligatorio. De hecho, de hecho, las ideas sobre el conocimiento obligatorio y necesario cambian de una era a otra, dependiendo de E.
El proyecto crítico de Foucault comoél mismo explica, no es trascendente en el sentido kantiano, sino que tiene un carácter exclusivamente histórico, genealógico y arqueológico. Reflexionando sobre sus enfoques metodológicos, así como sobre cómo sus objetivos difieren de los de Kant, Foucault argumenta que su versión de la crítica no busca hacer de la metafísica una ciencia.
Principios y reglas
En sus escritos, el filósofo Michel Foucault esboza lo que su arqueología busca revelar. Estos son principios históricos o reglas a priori. Dada esta historización a priori, los requisitos para el conocimiento son parciales, históricamente limitados. Por lo tanto, siempre están abiertos a revisión. De los muchos eventos discursivos que analiza un filósofo, la arqueología del conocimiento estudia patrones históricos y conceptos de verdad. Esta es la esencia de la episteme en filosofía.
La tarea de la genealogía, al menos una de ellas, es rastrear las diversas contingencias que nos han configurado como seres humanos y nuestras concepciones del mundo. En conjunto, el espíritu filosófico crítico de Foucault busca dar un impulso amplio y nuevo a la libertad de pensamiento. Y lo hace muy bien, porque es considerado uno de los principales filósofos de la posmodernidad. Episteme es el término más importante en la filosofía del posmodernismo. Comprenderlo es muy interesante e informativo, pero es bastante difícil entenderlo.
