En filosofía, el concepto de objeto finalmente se formó a mediados del siglo IV a. C., en la era clásica de Platón y Aristóteles. Antes de esto, numerosos estudios filosóficos se ocuparon principalmente de la explicación de cuestiones cosmológicas y éticas. Los problemas de la cognición del mundo circundante no fueron tratados en particular. Curiosamente, antes del nacimiento del mundo ideal de Platón, ninguno de los sabios griegos compartió el mundo en el que vive una persona y la percepción individual de este mundo. En otras palabras, las cosas, los fenómenos y las acciones circundantes de la gente en la era preplatónica no eran "externos" en relación con el observador antiguo que filosofaba. En consecuencia, ni el objeto ni el sujeto existían para él, en el sentido epistemológico, metafísico o ético de estos conceptos.
Platón hizo una revolución mental cuando logró demostrar que en realidad coexisten tres mundos independientes entre sí: el mundo de las cosas, el mundo de las ideas y el mundo de las ideas sobrecosas e ideas. Este enfoque nos obligó a considerar las hipótesis cosmológicas habituales de una manera diferente. En lugar de determinar la fuente primaria de vida, una descripción del mundo que nos rodea y una explicación de cómo percibimos este mundo pasan a primer plano. En consecuencia, existe la necesidad de explicar qué es un objeto. Y también cuál es su percepción. Según Platón, el objeto es aquello hacia lo que se dirige la mirada de una persona, es decir, "externo" en relación con el observador. Se tomó como sujeto la percepción individual del objeto. De aquí se concluyó que dos personas diferentes pueden tener puntos de vista opuestos sobre el objeto, y por lo tanto el mundo exterior (objetos del mundo) se percibe subjetivamente. Objetivo, o ideal, sólo puede ser el mundo de las ideas.
Aristóteles, a su vez, introduce el principio de variabilidad. Este enfoque es fundamentalmente diferente del platónico. Al determinar qué es un objeto, resultó que el mundo de las sustancias (cosas) se divide, por así decirlo, en dos componentes: forma y materia. Además, la “materia” se entendía solo físicamente, es decir, se describía exclusivamente a través de la experiencia empírica, mientras que la forma estaba dotada de propiedades metafísicas y se relacionaba exclusivamente con los problemas de la epistemología (teoría del conocimiento). En este sentido, el objeto era el mundo físico y su descripción.
Tal entendimiento dual del objeto - físico y metafísico - no cambió durante los siguientes dos milenios. Sólo han cambiado los acentos de la percepción. Tomemos, por ejemplo, la mentalidad cristiana medieval. el mundo esta aquimanifestación de la voluntad de Dios. La cuestión de qué es un objeto no se planteó en absoluto: solo Dios podía tener una visión objetiva, y las personas, debido a su imperfección, solo tenían posiciones subjetivas. Por lo tanto, la realidad material, incluso si fue reconocida como tal (Francis Bacon), todavía resultó ser subjetiva, desintegrándose en sustancias separadas, autónomas entre sí. El concepto de objeto nació más tarde, en la época moderna y en la época del clasicismo, cuando la realidad circundante ya no se percibía únicamente como objeto de filosofar. El mundo se ha vuelto objetivo para la ciencia en rápido desarrollo.
Hoy la pregunta "¿Qué es un objeto?" es más metodológica que filosófica. Un objeto generalmente se entiende como un campo de estudio, y puede ser un objeto o una cosa, o una propiedad separada del mismo, o incluso una comprensión abstracta de esta propiedad. Otra cosa es que muchas veces se describa el objeto desde un punto de vista subjetivo, sobre todo a la hora de determinar la esencia de nuevos fenómenos. Por cierto, piense: comunidades interactivas y redes de Internet: ¿cuál es el objeto en este caso y cuál es el sujeto?
Y en este sentido es comprensible: la cuestión de qué es un objeto se reduce únicamente al problema de la legitimidad científica. Si se reconoce el concepto o la teoría propuesta, podemos presenciar el nacimiento de un nuevo objeto. O, por el contrario, desobjetivación de una cosa o fenómeno. Todo es relativo en este mundo.
